右五教之目。尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其

博学之。审问之。谨思之。明辨之。笃行之。

熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，九-九-藏-书-网为词章，以钓声名，取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读、深思而问、辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待9９liｂ.nｅｔ他人设之而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者为已浅矣。而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身九九藏书焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！

父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。

所以学之之九*九*藏*书*网序，亦有五焉，其别如左：

正其义不谋其利。明其道不计其功。

右接物之要。

右处事之要。

言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。

右修身之要。

朱熹

右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身九-九-藏-书-网以

至于处事、接物，亦各有要，其别如左：

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。