《杜骗新书》里的一些骗术，福寿绵长。往前说，宋代洪迈《夷坚志》“关王幞头”条，记潼州关公庙的巫祝，偶然发现某人的相貌同庙中黄衣神像极为相似，便托这人到市中定造一个大幞头（一种帽子），店家久不见来取幞头，后至庙中，见黄衣神像，正是来店令造大幞头的人，“悚然谓为神，立捧献之，事寖淫传，一府争相瞻敬”。《杜骗新书》中“僧以伽蓝诈化疏”条，与此几乎一模一样，只是一个骗财物，另一个骗人信奉，正是同一渊源。往后说，小说《儒林外史》第二十四回：“这和尚积年剃了光头，把盐搽在头上，走到放牛所在ｗwｗ.99lｉｂ•net，见那极肥的牛，他就跪在牛跟前，哄出牛舌头来舔他的头。牛但凡舔着盐，就要淌出眼水来。他就说是他父亲，到那人家哭着求施舍，施舍了来，就卖钱用，不是一遭了。”这个故事，正是《杜骗新书》中“和尚认牝牛为母”条，区别只在一个是公牛，一个是母牛，故有认父认母之别。再往后说，晚清丁治棠《仕隐斋涉笔》写小偷对布贩说，我要偷那家的茶炊壶，你看见了，不要声张，布贩说，你偷他东西，关我什么事，我才不吭声。布贩很有兴趣地张望了半天，也不见炊壶被偷走，回头一看，自己的布少了好几捆，这个故事，正是《杜骗新书》中的“诈称偷鹅脱青布”条。

民国时，艺人连阔如写《江湖丛谈》，曾举一“换洋面”的例子，说被骗的新闻上了报纸，一传十，十传百，大家都知道了，这一骗术便失效，所以将骗术公开，最能防骗。但这一防骗的途径，并不可靠，公开过的骗术，仍在奉功，手法略一改变，我们就上当。《杜骗新书》中的第一条“假马脱缎”，以及后面的“路途丢包行脱换”等，便是后来人称“流星赶月”的骗术，至今屡屡得手，可见对我们的心智来说，一些骗术，可谓正中下怀，有的时候，刚刚说完别人，立刻轮到自己。唐代韩愈，侄孙女婿李干吃丹药吃死了，韩愈为他写了一篇墓志铭，声讨服食之“杀人不可计”，“后之好者，又曰彼死者皆不得其道也，我则不然……及且死，又悔。呜呼！可哀也已，可哀也已”，可谓分析明白，然而他自己，老了身体不中用，偷偷吃硫磺，结果呢，白居易有诗云：“退之服硫黄，一病讫不痊。”

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再往后说……再说就到了今天了。我看电视里、报纸上，往往说些案例，教大家小心，便想那些职业骗子，在在皆有，并不是社会的大患，何况骗有大小先后，有的人自生至死，始终在一大骗局中，却日日小心戒惕，提防自己的邻人，提防无辜的路人，提防一九九藏书些鸡零狗碎之事，未免见树不见林了。

《杜骗新书》是明代万历年间的书，作者张应俞，生平不详。他把所见所闻的一些骗例，汇集起来，一共八十几种，细细解说，意在教人防骗。这本书流传不广，在国内渐渐地就找不到了，几十年前学者从国外抄回，让它再逢盛世，本来只收在几种丛书里，不料忽如一夜春风来，越是稀奇古怪的书，越在地摊上畅销，我见到的一个书肆，种种骗书，摆了几十样，《杜骗新书》，便在其中了。

这类书是教人行骗，还是教人防骗？从出版者到读者，大约两种用心都有吧。在我看来，无论在哪个方面，都是没用的。诈骗有两种，一种是职业的，一种是发自本心，见机起意。前一种，另有秘密的传授，从骗书中是学九*九*藏*书*网不会的；后一种，并不用学，人人皆可无师自通。防骗呢，前一种防不住，后一种防不得，若人人提防，社会也就瓦解了。

《杜骗新书》里的故事，也有两类，一类是普通人骗普通人（还有些是盗劫之类，实和诈骗关系不大），一类是职业骗术。我对职业骗子，一向是有点佩服兼好奇的，觉得如果没有他们，我们的愚蠢，不知要伊于胡底。世有秦始皇，便有徐福、卢生，有汉武帝，便有栾大、少翁，有唐玄宗，便有叶法善、罗公远，有宋徽宗，便有郭京、叶灵素，有明世宗，便有陶宗文、蓝道行，我们用石头砸脚，便要流血，用门挤脑袋，便要昏沉，甘于懦弱，出门就遇见强梁，喜欢为王前驱，自会有主子寻来，要是大做蠢事，却无不好的结果，岂不没天理？