第四篇 建安风骨,正始玄风——魏晋南北朝文学
集鬼神于一身——《搜神记》
目录
第一篇 文学萌芽与先民歌唱
第二篇 散文勃兴——先秦文学
第二篇 散文勃兴——先秦文学
第二篇 散文勃兴——先秦文学
第三篇 蔚然大国——两汉文学
第三篇 蔚然大国——两汉文学
第四篇 建安风骨,正始玄风——魏晋南北朝文学
第四篇 建安风骨,正始玄风——魏晋南北朝文学
集鬼神于一身——《搜神记》
第四篇 建安风骨,正始玄风——魏晋南北朝文学
第五篇 流丽万有,东方意境——唐朝文学
第五篇 流丽万有,东方意境——唐朝文学
第五篇 流丽万有,东方意境——唐朝文学
第六篇 八音克谐,神人以和——宋代文学
第六篇 八音克谐,神人以和——宋代文学
第六篇 八音克谐,神人以和——宋代文学
第六篇 八音克谐,神人以和——宋代文学
第七篇 牢笼万态杂剧兴——元代文学
第七篇 牢笼万态杂剧兴——元代文学
第八篇 万仞崛起——明代文学
第八篇 万仞崛起——明代文学
第九篇 雄瞻浩博——清代文学
第九篇 雄瞻浩博——清代文学
第九篇 雄瞻浩博——清代文学
第十篇 文变染乎世情,兴废系乎时序——近现代文学
第十篇 文变染乎世情,兴废系乎时序——近现代文学
第十篇 文变染乎世情,兴废系乎时序——近现代文学
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第二、作品描述了人们反抗自然、征服自然的精神和富有自我牺牲精神的英雄人物形象。在古代,人类无法认识自然界的无穷变化和强大威力,以天真的想象来解释自然力,幻想天地万物都是由神在控制和支配。同时在自己征服自然的过程中,创造了许多英雄。《二华之山》描写了这样一个故事:“二华之山,本一山也。当河,河水过之而曲行。河神巨灵,以手擎开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。今观手迹于华岳上,指掌之形具在。脚迹在首阳山下,至今犹存。”这个美丽的神话故事,反映了古代人们反抗自然、征服自然的坚强意志。《李寄》作品描绘了一个为民除害的少年女英雄形象,是劳动人民机智勇敢,战胜邪恶的英雄化身。她为保全百姓的生命,决心以一人之力除去危害人们的毒蛇,表现了自我牺牲精神和坚强勇敢的英雄气概。这一女英雄形象的塑造,表明了人们对封建社会妇女地位低的不满。对那个时
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代重男轻女的制度无疑是一个挑战。
此外,《搜神记》在艺术方面也有自己的特色。一、它的许多作品篇幅短小,简洁明快,但叙事内容完整、曲折。文字有丰富的表现力,这在同期小说中是十分罕见的。二、许多篇章用了多种手段提高了故事描述的艺术性,在气氛的渲染、场景的描述和设置悬念方面开创了艺术小说的先河。三、对人物的塑造十分生动,有时用内心的情绪波动来表现人物,有时用环境和场面来突出人物,从而使所描述的对象愈加生动形象,神态鲜明。
干宝,字令升,河南人,东晋文学家。他少年时,勤奋好学,博览群书,学识渊博。其父、祖父分别任县承和三国时吴国武将军、都亭侯。东晋元帝司马睿(公元317年—322年)即位后,封干宝为著作郎,领修国史。干宝后做过山阴县令和始安太守。后因平杜韬有功,赐爵关内侯。经中书监王导推荐,被调回朝里。先九九藏书网后任过司徒右长史,散骑常侍等职。他生平著作很多,有《周易宗涂》4卷,《春秋左氏义外传》15卷,《周官注》12卷和《晋记》,被时人称为“良史”。但这些著作多已散失。仅存影响最大的《搜神记》。
据《搜神自序》中讲,干宝创作的目的是“发神道之不诬”,即为鬼神迷信提供思想证明,宣传迷信思想。但由于干宝叙述故事来源广泛,和作者严谨的撰写态度。使其作品具有强烈的社会现实性,已非单纯的鬼怪故事。而成为一部极富有积极思想意义的作品。
《搜神记》对后世产生了很大影响,有许多小说和戏曲都直接取材于它。而志怪小说也以其为传统延续下来,至蒲松龄的《聊斋志异》达到高峰。
志怪小说是我国古代短篇小说的一种,主要描写的是鬼神怪的故事。它继承了上古时期的神话传说,古代的《山海经》中许多故事,已具有了志怪小说的雏形。在魏晋南北朝时期,社会动荡不安,战乱频频,社会的政治、经济和道德体系崩溃。无论是统治者还是普通百姓,无不陷入人生无常、社会动荡的痛苦、窘迫境地。由于人们对社会道德的失望、灾难的恐惧和对幸福生活的向往,于是佛道思想得以兴起和传播。这就为志怪小说的发展和兴盛提供了丰富的素材和适宜的社会环境。另一方面,魏晋以后散文创作风气的浑厚,更进一步促进小说的创作。因此,志怪小说就成为魏晋南北朝时期小说创作的主流。在此时期,志怪小说可考者多达八九十种,但成就最高的则数干宝的《搜神记》。
九九藏书
——鲁迅
“巧匠干99lib•net将莫邪铸成雄雌二剑后被楚王杀死,其子赤为父报仇,山中遇侠客以求帮助,并将己头予客,客持头往见楚王。客曰:‘此乃勇士头也,当于汤镬煮之。’王如其言煮头,三日三夕不烂。头飘出汤中,目大怒。客曰:‘此儿头不烂,愿王自往临视之,是必烂也。’王即临之,客以剑拟王,王头随堕汤中,客亦自拟己头,头复落汤中,三首俱烂,不可识别。乃分其汤肉葬之,故通名三王墓。”此文为一篇古代志怪小说,它出自于干宝的《搜神记》。它描写了一个普通人反抗暴政的悲壮故事。他通过传说的方式,表达了人们对统治者的凶狠和残暴的批判,讴歌了敢于向统治者复仇的行为。
中国本信巫。秦汉以来,神仙之说盛行,汉末又大畅巫风,而鬼道愈炽;会小乘佛教亦入中土,渐见流传。凡此,皆张皇鬼神,称道灵民异,故自晋迄隋,特多鬼神志怪之书。
第一、描写反抗统治者和制度的行动和人物,来体现我国古代人民反抗封建统治的精神。
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几千年封建制度,就是人民的悲剧时代,作品中描写了诸多悲剧人物,大都是一些普通百姓。《干将莫邪》中侠客献身刺楚王,一方面表达了人们在封建制度下的悲苦生活,另一方面也表达出人们对统治者的反抗。另外,当统治者用大量鬼故事、宣传鬼的魔力以恐吓人民的时候,在民间也产生了一些相对的不怕鬼、不信鬼的英雄人物。这些故事进一步反映出劳动人民反抗封建剥削制度的决心。
第三、反映了青年男女向往自由追求幸福美满的爱情生活的斗争精神。关于爱情,《搜神记》里也有感人肺腑的作品。其中《紫玉》的故事,记述了吴王夫差的小女紫玉与韩重相恋,可是吴王拒绝了韩家的求婚,因此,紫玉愁闷而死。后韩重来紫玉坟前痛哭,她就以魂和韩重相见,并结为夫妇。其中紫玉从生到死,从死到生,真情流注,生死如一的精神体现出人们威武不屈的坚强意志。这些文章,充分揭露了摧残青年美好爱情的势力,表达出人们对自由爱情生活的向往。
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