后来，她被这旷日持久的事态也弄得麻木了。

就是追求人格的完善，这需要不断的学习和自我约束。“克己复礼”就是对追求“仁”的做法的凝练和总结，是儒家奉为圭臬(niè)的一项准则。

唐朝的宰相李林甫是一个口蜜腹剑的人。

反义 味同嚼蜡

出处 《吕氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：‘是吾剑之所从坠。’舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？”

出处 《战国策·赵策四》：“今得强赵之兵，以杜燕将，旷日持久数岁，令士大夫余子之力，尽于沟垒。”

出处 《资治通鉴·唐玄宗天宝元年》：“李林甫为相，凡才望功业出己右及为上所厚、势位将逼己者，必百计去之；尤忌文学之士，或阳与之善，啖以甘言而阴陷之。世谓李林甫‘口有蜜，腹有剑。’”

解释 说话像河水下泻，滔滔不绝。本来是个褒义词，形容能言善辩。后来常用为贬义，形容人夸夸其谈，不着边际。

近义 百读不厌

建安五年(公元200年)，东吴的创始人孙策遭敌人刺杀，临死时，把国家托付给弟弟孙权，但孙权哭泣不止。于是老臣张昭对孙权说：“孝廉(对孙权的尊称)，现在难道是哭的时候吗？丧礼由周公所立，但连他的儿子伯禽也没有遵守，不是他想违背父训，而是当时的事实使他不能墨守成规。何况现在奸诈不轨之人竞相争斗，豺狼一样的人到处都是，东吴立足未稳，危机四伏。您却想为兄长致哀，顾全礼制，这就相当于打开门向强盗行礼作揖，不能被称为仁义。”

解释 约束自己，以公事为重。

近义 垂死挣扎

解释 嘴里说的是一套，心里想的又是一套，心口不一。

解释 揖盗：向盗贼行礼作揖。打开门请强盗进来。比喻引入坏人，自招祸患。

解释 约束自我，使言行合乎先王之礼。

战国时期，燕国封宋国人荣蚠(fén)为高阳君，让他率兵攻打赵国。赵国上下都非常担心，希望能从齐国引进安平君这个人才，以抵挡燕国的进攻。为此，赵王割让了三座城市和五十七个居民点给齐国。赵国老将赵奢看到国家花这么大的代价，从齐国引进这样的人才，非常担心，就对国家的执政官平原君说：“国家哪里会缺人缺到这种地步！你们为

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什么不任命我来抵御燕国的进攻呢？我曾经在燕国担任过上谷太守，那里的地形要塞我非常了解。我敢说，在百天之内，天下诸侯的兵还没有聚集起来的时候，我就已经攻占燕国全境了。”

出处 南朝宋·刘义庆《世说新语·赏誉》：“王太尉云：‘郭子玄语议如悬河泻水，注而不竭。’”

在《抱朴子·微旨》中葛洪说：“憎恶行善，喜好杀伐，嘴上一套心里一套，人前一套人后一套，违背正道，残害下属，欺迷上司，背叛主人，得到恩惠而不感激，贪赃枉法，收受贿赂，黑白颠倒，以权谋私，滥施刑法，破坏别人的家庭，抢夺别人的财宝，谋害别人的生命，夺取别人的地位，侵凌贤能之士，诛杀投降之人，诽谤神仙圣人，打伤修道之士，射杀飞禽，毁伤生命萌芽，教唆他人作恶，隐藏别人优点，身处险境却悠然自得，窃取他人的功劳，破坏别人的好事，抢夺别人喜欢的东西，拆散别人的亲情骨肉，好强争胜，借多还少，放水放火淹烧他人，利用法术暗害别人，欺负弱小，以次充好，巧取豪夺，拦路抢劫，品行不端，作风不正，吹牛诈骗，传播他人隐私，借钱不还，有钱不借，贪欲无限，拒绝诚信，不顺从天命，不尊敬师长，嘲笑他人行善，毁坏他人庄稼，损坏他人器物，让人吃不干净的饭食，短斤少两，鱼目混珠，骗人钱财等等，其中任何一条行为都是一种罪过。根据后果的轻重，掌管生命的神仙会扣除作恶者的寿命，如果扣完就会死掉。”

出处 《论语·颜渊》：“克己复礼为仁。”

赵奢又接着说：“假如安平君很愚蠢，他就挡不住燕国荣蚠的进攻；假如安平君非常聪明，他就不会真的与燕国作战，因为如果赵国战胜燕国变得强大，齐国就不能再称霸了。这两种情况，安平君必居其一。在我看来，如果安平君得以指挥强大的赵国军队，他一定会耗费时日，拖延战争，使赵国百姓的力量完全消耗在战壕营垒之中。等到燕赵两国的实力由于交战相互削弱了，安平君就会率兵回国。他的做法，一定会使两国军队耗尽力量，情况没有比这更明确的了。”平原君没有接受赵奢的建议。最终，安平君果然只攻占了三个小城市，和赵奢说的一模一样。

近义 公而忘私

《吕氏春秋·察今》中讲到治国之道要与时俱进，时代变了，治国之法也应该随之而变。天下有七十一个圣人，他们的治国之道都不相同，并不是他们存心求异，而是因为时代和形势各不相同。文中举例说：楚国有个人横渡长江，他的佩剑从船上掉到了水里，于是马上在船上刻了个记号，说：“我的剑就是从这里掉到了水里。”当船停下来后，他从自己刻的记号那里跳入水中找剑。他没九九藏书网有想到，船已经走了这么远，而掉到水里的剑并没有前行。假如像他这样去找剑，不也有点太荒唐了吗？又举例说：一个人过长江时，看见有人正抱着婴儿打算把他扔到江中。婴儿大声啼哭，这人就问原因，回答说：“他的父亲善于游泳。”他的父亲虽然善于游泳，难道他的儿子就善于游泳吗？所以，只有因时变法的君主，才是贤明的君主。

解释 被围困的野兽仍然搏斗。比喻处于绝境还要挣扎抵抗。

如果把我公司的商业秘密透露给他，就无异于开门揖盗！

祭遵是东汉著名将领。小的时候就非常喜欢读书。祭遵家境殷富，却十分节俭，不穿华美的衣服。母亲去世后，祭遵亲自背土，垒造坟茔，得到人们的尊敬。

反义 钩心斗角

刻舟求剑只会让机会擦身而过，只有不断主动争取，成功才属于自己。

反义 随机应变

反义 争分夺秒

近义 坦诚相待

他一直是一个奉公守法，克己复礼的人。

近义 夸夸其谈

解释 开诚：敞开诚心。布公：宣示公正。指以诚相待，坦白无私

郭象闲居在家时，以写文论道的方式自得其乐。后来征召为司徒的佐官，逐渐升迁为侍从皇帝、传达诏命的黄门侍郎。东海王司马越把他引纳为自己的太傅(辅导太子的官)、主簿(魏晋时将帅重臣的主要僚属，参与机要，总领府事)，特受亲信和倚重。郭象担任要职后，手握重权，在朝廷内外声威显赫、气势逼人，使得当时舆论哗然，到处都是让他下台的声音。

局长对侦察员们说：“困兽犹斗，我们要警惕敌人狗急跳墙。”

近义 口是心非

郭子玄即西晋时玄学家郭象，字子玄，河南洛阳人。他小的时候就很有文才和思想，喜欢研究老庄学说，善于清谈，曾经为《庄子》一书作注解，流传至今。当时的太尉王衍常称赞他说：“听郭象说话，就如同高挂在天上的黄河在往下泻水，灌注大地而不见枯竭。”

近义 经年累月

反义 坐以待毙

反义 笨嘴拙舌九九藏书

近义 引狼入室

当时东吴地盘尚小，只占据了会稽等六郡，而且六郡中一些偏远险要的地区还没有完全臣服。同时，英雄豪杰和儒士谋臣们正在决定是否效命东吴。就连国内的君臣之间都还没有建立起相互信赖的牢固关系。孙权从大局着眼，听从张昭的建议，立即换掉身上的丧服，上马外出，巡视检阅各个部队，稳定了东吴动荡的局势。

反义 表里如一

出处 《孟子·尽心下》：“曾嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：‘脍炙与羊枣孰美？’孟子曰：‘脍炙哉！’公孙丑曰：‘然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？’曰：‘脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。’”

出处 东晋·葛洪《抱朴子·微旨》：“口是心非，背向异辞。”

李林甫在唐玄宗时官运亨通，但他为人阴险狡诈，嫉妒贤能，表面和善，心底却不善良。等他做了宰相后，对凡是才能声望、功勋业绩超过自己的，还有那些被皇帝厚待，势力地位即将接近自己的，就一定想尽办法，千方百计陷害他们。他尤其嫉妒文人学士，惯用的一种方法就是假装与人家关系友善，表面上说一些好听的话，背地里却施计陷害。时间久了，人们终于发现了他的伪善面目，于是说他“嘴里是蜜，心里是剑”。

你俩只要开诚布公地谈一谈，就可以消除误会。

孔子的学生颜渊问孔子，什么是“仁”。孔子说：“约束自身使言行合乎礼，就是‘仁’。一旦能约束自身使得自己的言行合乎礼，天下就归于仁了。成就‘仁’需要的是自身的努力，而不在于依赖其他人。”

曾参的父亲曾晳喜欢吃羊枣(一种果实名，成熟后颜色发黑，就像羊屎蛋一样，故名)。他死了以后，曾参怕想起死去的父亲，所以不忍吃羊枣。公孙丑问道：“美味佳肴和羊枣相比哪样好吃？”孟子说：“当然是佳肴啊！”公孙丑说：“既然这样，那么曾参为什么只吃佳肴却不吃羊枣呢？”孟子说：“佳肴是大家都喜欢吃的，而羊枣只是个别人喜欢吃的。就像父母之名应该避讳，姓却不用避讳，因为姓是大家都相同的，而名却是个人所独有的。”

解释 嘴上说得像蜜一样甜，肚子里却隐藏着害人的刀剑之心。比喻嘴甜心毒，用来形容口是心非、阴险狡猾的伪君子。

祭遵有胆有识，不畏强权九九藏书网，主持正义。有一次，他担任军中执法，有个伺候光武帝刘秀的小郎官犯了法。祭遵毫不客气，当场处死了他。刘秀知道后，十分恼怒，下令逮捕祭遵，加以惩处。主簿陈副劝阻说：“您常想让军容整肃，现在祭遵执法毫无避忌和袒护，正是帮助您整肃诸军的好机会。”刘秀于是赦免了祭遵，并任命他为刺奸将军。这事以后，刘秀常对将领们说：“你们要当心祭遵！他连我喜爱的郎官都杀了，也一定不会袒护你们。”又有一次，祭遵奉命征讨敌人，战斗中敌人的箭射穿了祭遵的嘴，血流不止。众将见祭遵受伤，边战边退。祭遵见状，不顾伤痛，大声呵止。士兵们勇气倍增，大破敌兵。

解释 耗费时日，拖延很久。

出处 《后汉书·祭遵传》：“遵为人廉约小心，克己奉公，赏赐辄尽与士卒，家无私财，身衣韦绔，布被，夫人裳不加缘。”

反义 假公济私

祭遵为人廉洁谨慎，约束自己，以公事为重。皇上赏赐给他的东西，他总是全部分给士兵，以至于自己家中没有什么私财。他身穿皮衣裤，盖布被子，夫人的衣裙也不绣花边。光武帝刘秀因此非常器重他。祭遵死后，刘秀非常悲痛，亲自前往送葬，赠予谥号“成侯”。

他不擅在大庭广众之下演讲，小圈子集会时则口若悬河。

春秋时期，晋国和楚国在邲地发生了一场大战，这场战争以晋军大败而告终。晋军从邲地撤回后，主帅荀林父向国君请求死罪，晋景公打算答应他。大臣士贞子劝谏说：“城濮之战的时候，我军大获全胜，晋国举国欢腾，但晋文公还面带忧虑之色。大家就问文公：‘既然击败了强敌，为何反而愁闷？’文公说：‘楚军的丞相兼主帅子玉还活着，忧愁就不能算是完结了。被围困的野兽尚且要挣扎搏斗一番，何况一国的宰相呢？’等到楚国杀了子玉，文公便喜形于色，说：‘没有人来和我作对了。’这是晋国的再次胜利，也是楚国的再次失败，楚国由此两世都没能强盛。现在上天可能是要警示我们晋国，所以吃了败仗。但是如果杀了荀林父，这等于是增加了楚国的胜利，恐怕会让咱们晋国好久都不能强盛啊。荀林父前进时想的是竭尽忠诚，后退时想的是弥补过失，这样一个尽忠为国的人，怎么能杀掉呢？他的这次失败，就像日蚀月蚀一样，怎么会损害日月的光明呢？”晋景公认为这番话很有道理，就命令荀林父官复原位。

诸葛亮一生勤勤恳恳，为了治理蜀国和兴复汉室而鞠躬尽瘁。《三国志》的作者陈寿在给他写的传记最后评论说：“诸葛亮作为相国，安抚百姓，明示礼法和规矩，规定官吏的权限和职责，听从君主的裁断，袒露诚心，推行公正。对

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于竭尽忠诚，有益于当世的人，即使是自己的仇人也一定奖赏；对于违反法令、懒惰无礼的人，即使是自己的亲戚也一定惩罚；对于认罪并坦白真情的人，即使罪行严重也一定赦免；对于不说实话、巧言伪饰的人，即使罪行轻微也一定严惩。无论做了多么小的好事，没有不奖赏的，无论做了多么小的坏事，也没有不贬斥的。他对各项事务都很熟悉，能抓住其根本，能根据人的名声考察他的实质，瞧不起那些虚伪的人。最终使得蜀国全境之内，人人都敬畏爱戴他，刑法政令虽然严厉，但没有怨恨之人。这都是因为他心存公平，对该不该做的事规定得十分清楚的缘故。”

“仁”是孔子学说的中心之一，对个人来，追求“仁”

出处 《三国志·蜀志·诸葛亮传论》：“诸葛亮之为相国也……开诚心，布公道；尽忠益时者虽雠必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮。”

解释 刻：契刻，刻记号。求：寻找。本指在船体上刻上记号以方便找寻坠水的剑。后用来比喻拘泥成法，固执而不知变通。

颜渊接着问：“请问‘仁’的具体内容。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊听后，认真地说：“我虽然天资愚钝，也要奉行这些教导。”

葛洪，字稚川，号抱朴子，东晋丹阳句容(今江苏省句容县)人。晚年隐居在广东罗浮山中，炼丹采药，从事著述，直至去世。他是中国古代伟大的理论家、医学家。在医学和制药化学上有过许多重要的发现和创造，在文学上撰著丰富、内容精玄、成绩卓著。不过，他的作品大多已经散佚，流传至今的主要有《抱朴子》《肘后备急方》和《神仙传》。

近义 守株待兔

出处 《三国志·吴志·吴主传》：“况今奸宄竞逐，豺狼满道，乃欲哀亲戚，顾礼制，是犹开门而揖盗，未可以为仁也。”

出处 《左传·定公四年》：“困兽犹斗，况人乎？”

那是一首脍炙人口的歌曲，在国内外都享有盛誉。

解释 脍炙：细切的肉和烤熟的肉，亦泛指美味佳肴。本指美味佳肴人人喜爱。后用来比喻好的诗文或事物为大众所称道。

自私自利，消极怠工，贪污腐化，风头主义等等，是最可鄙的；而大公无私，积极努力，克己奉公，埋头苦干的精神，才是可尊敬的。