反义 自强不息

解释 众人的愤怒不可触犯。

空出安居的住宅不住，舍弃正当的大道不走，真是可悲啊！孟子把人类的道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智；同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父与子、兄与弟这类血缘关系的基础。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理人与人之间的各种关系，封建秩序的稳定和天下的统一才会有比较可靠的保证。

近义 自甘堕落

《红楼梦》第五十九回里写道：春燕的母亲和姨妈管理大观园里的柳堤。莺儿、蕊官、藕官正在柳堤上编柳条，春燕路过这里，和她们聊起天来。春燕的姨妈和母亲见到大家摘花折柳，非常生气，但又不敢得罪各位姑娘，于是打骂春燕。莺儿于是急忙说：“那些东西是我们编的，你老别指桑骂槐。”

解释 指着桑树骂槐树，比喻明指此而暗骂彼。

后来因为天下大乱，卫玠搬家到了南京。那里的人听说卫玠长得非常好看，就都来看他，以至于看他的人挤成了人墙，卫玠因此劳累而死，当时年仅二十七岁。当时人们都说：“卫玠是被看死的。”

这种车，巴黎只有夜间才看得见；白天，它们好像自惭形秽，不出来。

出处 《左传·襄公十年》：“众怒难犯，专欲难成，合二难以安国，危之道也。”

他老在小区内指桑骂槐，寻衅闹事，已经引起人们的反感。

赵惠文王去世后，他的儿子孝成王继位。孝成王七年，秦军和赵军在长平对峙，展开了关系两国命运的决战。赵军数次战败后，老将廉颇采取坚守不战的策略，秦军无计可施，于是派人去赵国散布谣言，说秦国只怕赵括担任将军。赵孝成王信以为真，让赵括代替廉颇为将。蔺相如说：“大王凭借名声使用赵括，就像用胶粘住瑟上的弦柱再来弹奏瑟一样，固执拘泥，不知变通。赵括只会读他父亲留下来的兵书，不懂得随机应变。”赵王不听，仍然任命赵括为将。

后来州吁杀掉卫桓公，篡夺了王位。鲁国国君听说了这事，就问大臣众仲：“州吁能成功吗？”众仲回答说：“只听说用德行安定百姓，没听说用祸乱安定百姓的。用祸乱，就如同要理出乱丝的头绪，反而会弄得更加纷乱。州吁这个人，依仗武力而安于残忍。依仗武力就没有大众，安于残忍就没有亲信。大家背叛，亲信离开，就难以成功了。军事就像火一样，不去制止就会焚烧自己。州吁杀了他的国君，又暴虐地驱使百姓，不致力于建立德政，反而想通过祸乱来取得成功，就一定不能免于祸患。”

解释 本指只变名目，不变实质来欺骗人。现多用以比喻变化多端或反复无常。

出处 唐·孟郊《登科后》：“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”

近义 自愧不如

解释 本作“再接再砺”。接：交战藏书网。砺：磨砺。公鸡相斗，每次都要先把嘴磨利。比喻继续努力，坚持不懈。今写作“再接再厉”。

孟郊是唐代著名诗人，早年贫困，屡试不第，四十六岁才考中进士，当时喜悦的心情可想而知。他在《登科后》诗中写道：“往日的窘迫局促不必再提，看今日天高地远浮想联翩。骑着骏马在春风中奋蹄疾驰，一天之中看尽了长安繁华的美景。”这首诗栩栩如生地写出了孟郊登科后的喜悦和对前程的憧憬，成为千古传诵的名篇。

解释 本用以形容科举中第后得意、愉快的心情。现多用以比喻匆忙、粗浅地了解事物。

出处 《韩非子·难一》：“楚人有鬻(yù，卖)楯(同“盾”，盾牌)与矛者，誉之曰：‘吾楯之坚，物莫能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之楯何如？’其人弗能应也。夫不可陷之楯与无不陷之矛，不可同世而立。”

解释 冠：帽子。把姓张之人的帽子戴到姓李之人的头上。比喻认错了对象或弄错了事实。

出处 《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵王因以括为将，代廉颇。蔺相如曰：‘王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知合变也。’……赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。”

近义 朝秦暮楚反复无常

反义 自命不凡

她这人总是朝三暮四，没有人喜欢她。

公孙接仰天而叹说：“晏子真是一个聪明人啊！他让国君用这种方法比试我们的功劳。假如不要桃子，会让人觉得无勇。但是人多桃少，确实必须比试功劳的大小才能决定谁吃桃子。我有一次杀死过大力怪兽、两次杀死过老虎。像我这样的功劳是无人可比的，可以吃个桃子。”说完他就拿了一个桃子走开了。

出处 《史记·秦始皇本纪》：“赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，曰：‘马也。’二世笑曰：‘丞相误耶？谓鹿为马。’问左右，左右或默，或言马以阿顺赵高。或言鹿，高因阴中诸言鹿者以法。后群臣皆畏高。”

秦始皇在巡游途中病死后，随行的赵高用计害死了秦始皇的长子扶苏，拥立秦始皇的次子胡亥继位，即为秦二世。秦二世受赵高蒙蔽，更加荒淫暴虐，同时也渐渐被赵高架空。后来，赵高又害死李斯，自己当上了丞相，事无大小，都完全由他决断，渐渐也不把皇帝秦二世放在眼中了。为了试探自己的权威，赵高先进行了试验。他献给秦二世一头鹿，说：“这是一匹马。”秦二世笑着说：“丞相恐怕弄错了吧？把鹿说成马。”秦二世和赵高当即又问左右大臣，大臣们有的默不作声，有的说是马，以阿谀奉承赵高。也有的人实事求是地说它就是鹿，赵高就暗地里将说鹿的人治罪。从此以后大臣们都非常害怕赵高，朝中上下莫不噤声，都看赵高的眼色行事，最终加速了秦王朝的覆灭。

赵括代替廉颇后，撤换军官，改变原来的号令纪律和对策。秦将白起佯装败退，出奇制胜地截断赵军的粮道，把赵军分割为两部分。赵括亲自带领精锐部队和秦军交战，被秦军射死，赵军大败。剩下的几十万赵军投降后被秦军全部活埋。此后几年之内赵国都处于亡国的危险边缘。

出处 《左传·隐公四年》：“阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济矣。”九_九_藏_书_网

出处 《红楼梦》第五十九回：“那是我们编的，你老别指桑骂槐。”《三十六计·并战计》第二十六计：“指桑骂槐：大凌小者，警以诱之。刚中而应，行险而顺。”

子产一席话说服了子孔，子孔终于在东门外烧掉了盟书。大家的不满得以平息，郑国也重新安定下来。

孟郊和韩愈都是唐代的著名诗人，孟郊比韩愈年长18岁。韩愈刚刚步入诗坛时，孟郊已基本形成了自己独特的诗风，韩愈曾受到过他的影响；后来，当韩愈的诗风完全成熟后，他独创的体式和达到的成就得到了大家的公认，孟郊又转而受到韩愈的影响。韩愈、孟郊以及与他们诗风相近的诗人们酬唱切磋，相互奖掖，在审美意识上形成了共同的趋向，在艺术上形成了共同的追求，后世把他们称为“韩孟诗派”。

解释 自惭：自己感到惭愧。形秽：形态鄙俗、丑陋。比喻因不如别人而感到惭愧。

失道者必然众叛亲离。

庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”，并举了“朝三暮四”的例子来说明。这个例子说，养猴人给猴子分配橡果，说：“每位早上三颗晚上四颗。”所有的猴子都很气愤。养猴人又说：“既然这样，那么就早上四颗晚上三颗。”于是所有的猴子都非常高兴。这个例子中，名义和实际都没有变化，但猴子的喜怒却不同，这就是所谓的看似不同，实际齐一的“道”。

解释 砥柱：山名，在河南三门峡东，屹立在黄河激流中。比喻坚强而能起支柱作用的人或集体。

后来卫国大臣石碏设计将州吁骗到陈国，说服陈国国君将其抓住，交由卫国处理。卫国派去大臣，将州吁杀死在了陈国。

明代文人钱希言在其著述《戏瑕》卷三“张公吃酒李公醉”条下记载了这条成语的来源和演变。唐代武则天时，民间有“张公吃酒李公醉”的歌谣。张公即张易之、张昌宗兄弟，他们是武则天的宠臣，专权跋扈，朝廷百官无不害怕，甚至武则天的侄子也都争相巴结他们。武则天晚年，朝政也多由他们兄弟专擅。李公即后来的唐中宗李显。张氏兄弟深得恩宠，花天酒地，李显当时作为太子只能装糊涂，才能保全自己的地位。所以老百姓就用此歌谣讽刺张氏兄弟受宠而李显装糊涂的荒唐现实。到宋代由此又演变出了“张公帽儿李公戴”以及“张三有钱不会使，李四会使却无钱”等谚语，表示弄错了对象或事实。

近义 蜻蜓点水

春秋时期，卫国国君卫庄公很喜爱小儿子州吁，因为州吁是自己非常宠爱的小妾生的。卫庄公对州吁的错误一味纵容而不加制止。庄公死后，州吁同父异母的哥哥继承了王位，即为卫桓公。后来州吁杀掉卫桓公，篡夺了王位。

解释 矛：长矛，用来刺杀的武器。盾：盾牌，用来防御的武器。常用来比喻人的语言、行动前后抵触、不相应合。

出处 《庄子·齐物论》：“狙(jū，猕猴)公赋(xù，橡实)，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”

公孙接、田开疆说：“我们确实不如你勇敢，功劳也没你大。拿了桃子不让，这是贪婪；贪婪、抢功却还不死，更是无勇啊！”说完都把自己拿的桃子放了回去，然后自刎而死。九九藏书古冶子说：“他们两个为分桃子这件事死了，我却独自活着，这是不仁；用言语羞辱他人、夸耀自己，这是不义；对自己的行为感到遗憾还不死，这是没有勇气。他们两人为了这事已经死了，我难道能自己独占桃子、独自活下去吗？”说完，古冶子也把桃子放回去，自刎而死了。

解释 众人反对，亲信背离。形容处境十分孤立。

出处 南朝宋·刘义庆《世说新语·容止》：“骠骑王武子，是卫玠之舅，俊爽有风姿，见玠辄叹曰：‘珠玉在侧，觉我形秽。’”

解释 铄：熔化。众人的言论能够熔化金属。比喻舆论影响的强大。也比喻众口同声可混淆视听。

赵括是战国时赵国名将赵奢的儿子，从小就学习兵法，谈起用兵打仗的事，认为天下没有人能及得上自己。赵括曾经和他父亲赵奢谈论用兵，赵奢都说不过他，但是赵奢并不认为他真的能行。赵括的母亲问其缘故，赵奢回答说：“战争是生死存亡的大事，但赵括说得太轻松容易了。假如让他当将领，赵国一定大败。”

解释 暴：糟蹋、损害。弃：唾弃、嫌弃。自甘堕落，不求进取。

即使确定了一项出色的任务内容，如果未能执行的话，也只是纸上谈兵。

出处 唐·韩愈、孟郊《斗鸡联句》：“一喷一醒然，再接再砺乃。”

随后，子孔掌握了国政。他制定盟书，规定官员们要各守其职，完全听从执政者的命令。大夫、官员们一看都不肯顺从。子孔非常生气，打算将他们全部诛杀。子产劝阻子孔，让他烧掉盟书。子孔不同意，说：“制作盟书的目的是用来安定国家，现在见大伙发怒就烧了它，这岂不是成了大家当政？如果这样国家可就难以治理了。”子产说：“众人的愤怒不可触犯，专权的愿望难以成功，这两样加在一起更是难以安定国家，这是一条危险之路。不如烧掉盟书来安定大家。这样你得到了自己所需要的东西，大伙也能够安定，不也是可以的吗？专权的愿望不能成功，触犯众怒会发生祸乱，你一定要听我的话。”

出处 《晏子春秋·谏下二四》：“吾尝从君济于河，鼋衔左骖，以入砥柱之中流。”

田开疆接着说：“我两次拿着兵器打退了军队！像我这样的功劳，也是无人可比的，也可以吃个桃子。”也拿走了一个桃子。

人言可畏，众口铄金。

出处 《孟子·离娄上》：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”

他把李白的《将进酒》说成是苏轼写的，真是张冠李戴。

卫玠字叔宝，西晋人，是继何晏、王弼之后著名的清谈名士和玄理学家。卫玠长得非常漂亮，从小神态即异于常人。有一次，卫玠乘羊车到街市上去，人们都以为他是玉人。骠骑将军王济，是卫玠的舅舅，英俊豪爽，也长得一表人才，非常有风度。但是他每次见到卫玠，就叹息说：“珠宝美玉在身旁，就觉得自己形貌丑陋。”王济又曾经对别人说：“和卫玠一同出游，就像发光的宝珠在旁边，光彩照人。”卫玠长大后，爱好玄学、喜谈玄理，九九藏书但因为体弱多病，母亲不让他多说话。遇到好日子，亲友有时请他说几句。即使仅讲几句，也没有不得到大家赞叹的，因为大家认为他讲出了精微之处。当时王澄、王玄、王济都负有盛名，但是世人说：“王家三子，不如卫家一儿。”卫玠的岳父乐广在当时也很有名，有人也评论他们说：“岳父像冰一样清莹，女婿像玉一样洁润。”

解释 指着鹿说它是马。比喻有意颠倒黑白，混淆是非。

古冶子也接着说：“我曾经跟着国君渡黄河，一只巨鳖咬住左边拉车的马，拖入了河中激流。那时我年纪尚幼，不会游水，就憋着气沉到河底，逆流而行百步，顺流而行九里，找到巨鳖，然后杀死它。左手拿着马尾巴，右手举着大鳖头，像白鹤冲天一样跳出河面。渡口的人都说：‘黄河之神来了。’像我的功劳何人可比？你们两个为什么不把桃子给我拿回来？”古冶子边说边抽出宝剑站起来。

出处 明·钱希言《戏瑕》卷三：“张公帽儿李公戴。”

周景王打算铸造一个大钟来演奏音乐，单穆公认为以前铸造大钱已经消耗尽了民众的资财，现在又要造大钟，很不妥当。周景王不听劝阻，就又去问乐官伶州鸠，伶州鸠也认为耗费过度铸造大钟，会妨碍音乐的和谐，所以不应当铸造。

近义 积毁销骨

科举考试是中国古代选拔人才的重要方式，从隋至清末延续了一千三百多年。在这一千三百多年中，考中进士的人数并不算多，甚至不足十万。读书人往往把考中进士作为读书的目标，因为如果考中进士，就有了跻身仕途、一展抱负的可能。而且，科考的金榜公布后，朝廷要组织唱名赐第、设宴庆贺、刻碑题名等一系列盛大的活动，让考中者在这些活动中感到无比的荣耀，成为众人羡慕的对象。

解释 兵：兵法、兵事。本指战国时赵括只知道空谈兵法，不知实际运用。后用来比喻空谈理论、不切实际，不能解决实际问题。

如果没有真正下功夫，仅靠“剪切、粘贴、复制”弄出来的论文难免层次不清、逻辑混乱，甚至主要观点都自相矛盾。

“三十六计”是我国古代三十六种优秀的兵法策略，它的思想雏形可追溯到南北朝时期。比如《南齐书·王敬则传》说：“檀公三十六策，走为上计，汝父子唯应走耳。”由这句话后来演变出了“三十六计，走为上计”。明末清初时有人(已不可考)在此基础上撰成了《三十六计》一书，成为广泛流传的优秀文化遗产。三十六计共分六套，即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计；前三套是处于优势时所用之计；后三套是处于劣势时所用之计；每套中又各包含六个小计，总共三十六计。“指桑骂槐”作为并战计之二，其要诀在于：“强大者控制弱小者，要用警示诱导的办法。刚健的居中者若能得到在下者的呼应，即使履行危险的事情也能够一帆风顺。”

楚国有个人既卖矛又卖盾。当他卖自己的盾牌时，他夸赞说：“我的盾牌非常坚固，没有什么东西能刺穿它。”过了一会儿，他又开始卖自己的矛。这时他又夸赞自己的矛说：“我的矛非常锋利，没有什么东西不能刺穿。”有人听到了这两句话，于是就问他：“用你的矛去刺你的盾，结果会怎么样？”那个人不能回答。因为不能戳穿的盾和无物不能刺穿的矛，在这个世界上不可能同时存在。

近义 颠倒黑白

反义 墨守成规一成不变

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孟子曾经说：“糟蹋自己，自己损害自己的人，不能和他谈论什么；自甘落后，不求上进的人，不能和他一起做什么。言谈不合礼仪，我们可以认为这就是自暴，自身不能依据仁、遵循义来行事就叫做自弃。仁是人们安居的住宅，义是人们正当的大道。空出安居的住宅不住，舍弃正当的大道不走，真是可悲啊！”

孟子是战国时期著名思想家，名轲，字子舆。《孟子》一书是由孟子及其弟子共同编写而成的有关孟子的言论汇编，是儒家重要的经典。孟子师承孔子之孙孔伋，继承并发扬了孔子的思想，是儒家中地位仅次于孔子的一代宗师，被后世称为“亚圣”，与孔子并称为“孔孟”。

在法庭上，当证人提供假证词时，被告愤怒地说：“这是颠倒黑白，指鹿为马！”

周景王不听劝谏，终于造出了大钟。大钟铸成后，乐工报告说乐音和谐。景王问伶州鸠：“钟声不还是很和谐吗？”伶州鸠答道：“陛下不明白其中的缘故。”周景王问：“为什么呢？”伶州鸠说：“君王制作乐器，百姓非常高兴，这才是和谐。现在花费了民众的财物，百姓疲惫，无不怨恨，我不认为这是和谐。百姓都喜爱的事情，很少有不成功的；百姓都厌恶的事情，很少有不失败的。所以谚语说：‘万众一心就如城堡，众口一词能熔化金属。’您三年里做了两件耗费钱财的大事，恐怕至少有一件是要失败的。”周景王很不高兴，说：“你老糊涂了，懂得什么？”一年后，周景王去世，大钟演奏的声音也变得很不和谐了。

公孙接、田开疆、古冶子是春秋时齐国的三位勇士，力大无比、武艺高强，他们同时为齐景公做事。齐国的国相晏婴欲图谋除掉他们，又畏惧他们的勇力，就让景公赏赐给他们三人两个桃子，让他们三人各自叙述自己的功劳，功劳大的才可以吃。

韩愈性格木讷刚直，是非观念极强。一方面使他在一次次的政治旋涡中屡受打击，另一方面也导致其审美情趣呈现出怨愤郁躁、情激调变的怪奇特征。贞元十九年(公元803年)，韩愈上疏劝谏惹怒皇帝，被贬为阳山县令。阳山之贬这一巨大的政治压力极大地加剧了韩愈的心理冲突，另一方面也让他领略到了南方荒僻险怪的景观。二者交相作用，造成了韩愈诗风的大变。元和元年(公元806年)之后，已经离开贬所回到京城的韩愈更倾心于营造怪奇的诗境，他与孟郊等人一起创作了不少联句诗，这些诗作以竞赛为主要目的，各自逞奇炫怪，夸示才学，其中有一首《斗鸡联句》描写了斗鸡的情景。在这首诗中，韩愈写观看斗鸡的人：“大家争相观看，就像乌云填满道路；大家呐喊助阵，就像大海掀起狂涛(争观云填道，助叫波翻海)。”孟郊接着写两鸡相斗的情景：“斗得头晕眼花，一口凉水喷醒，再磨钢牙铁嘴，重新披挂上阵(一喷一醒然，再接再砺乃)。”

我们到达曼谷之后，又北飞清莱、清迈，南渡普吉、攀牙，驱车东行到帕塔亚，虽然行色匆匆，走马观花，但南亚风光，尽收眼底。

出处 《国语·周语下》：“故谚曰：‘众心成城，众口铄金。’三年之中而害金再兴焉，惧一之废也。”

歹徒见被大家包围，知道众怒难犯，只好乖乖放下凶器，束手就擒。

春秋时期，郑国执政大臣子驷因为兴修水利，侵占了五个家族的田地。于是这五个家族联合一些不得志的人发动了一场叛乱，杀死子驷，劫持了国君郑简公。幸亏子产、子孔等人临危不乱，攻打叛乱者盘踞的北宫，杀死叛乱者，解救出了郑简公。

你不能因为受了这一处分，就自暴自弃、不求上进啊！