以往，对人的高等起源、人的神性的证明是在人的意识、精神中发现的。要成为完美的，人就要像乌龟一样聚敛感官能力，停止与世间事务的一切接触，脱去他的人类本性的外衣；然后他的本质就会是“纯粹精神”。

这里我又重新思考了：意识的发展让“精神”对我们而言成了有机体相对不完美的象征；它的意思是尝试、摸索、盲进！一种耗尽不必消耗的精力的努力。我们否认：任何事物如果是有意识地做成的，它就能做得完美。“纯粹精神”就是纯粹愚钝！如果我们除去www.99lib.net神经系统和各种感官即“人类本性的外衣”，那么，我们全都错估了，如此而已！

我们还不知道我们在各方面已变得非常谦逊。我们不再把人当作从“精神”或“神性”而来；我们重新把他放回到动物中。我们把他视为最强的动物，因为他是最狡猾的；他的精神本性就是由此产生的。另一方面，我们也反对这里死灰复燃的自负心，似乎人是动物进化中最重要的隐秘目标。人根本不是最高的创造品；与之同在的任何生命都跟他同样圆满，甚至这还说得太多了；相对地说，人是最拙劣、最衰弱的动物，没有藏书网一种动物比人丧失更多的本能。但也正因此，人才是最不可思议的动物。

以往，人被更高一层次的存在赋予一种“自由意志”以作为他的天赋；今天我们完全把他的意志除掉了，不再把意志视为一种心理机能。“意志”这个老字眼现在只用来表示一种结果、一种个体的反应，这九*九*藏*书*网种反应必然随着很多既矛盾又和谐的动机而来；意志不再“动作”或“活动”了。

至于其他动物，笛卡儿第一个带着值得嘉许的勇气大胆地断言人是机械的动物；整个生理学就是努力去证明这个主张。而我们不像笛卡儿一向把人除外；今天我们对人的知识已经到达以机械观点了解的程度。