我们看，知县和狱吏所说，完全是官腔。
去便来。好潇洒，好自在。
武二眼里，天下无难事。
不跟着官腔绕弯弯，跟着官腔绕，会把你绕得一点道理都没有，一点脾气都没有，一点头脑都没有。
政治正确者便有了政治优势，你再纠缠就属于闹事了。
所以，最好的办法是：随你说千道万，我就坚持一点：良知和常识。最简单的思路，有时恰恰是最正确的思路。最不易被别人的官腔愚弄和牵着鼻子走的思路。武松就是这样的个性，这样的思路。
武松没有读过什么书，他不知道圣人是否说过这样的一句话。但他99lib•net知道圣人很厉害，圣人是伟大、光荣、正确的。
说白了，他此时试图通过官府解决问题，是他对官府的尊重，是他在给官府面子，是他在给官府机会。知县抬举他做了都头，他要表示对知县的尊重。
法度不能解决的，用刀。
老百姓，没有话语权。只能忍气吞声。
他把何九叔和郓哥带回自己房里，叫土兵安排饭食与何九叔同郓哥吃，“留在房里相等一等，我去便来也。”
官腔的可怕处，在于它句句在理，你无法反驳。
像我们上面分析的，县令掌握的，是政治话语权。
而且，这二人所说的话，恰恰成为两种最有代表性的官腔：政治官腔和专业官腔。
可见，官府不作为，会造成极大的社会问题：自己无力解决问题的，成了无依无靠的顺民。
官腔第二种：专业官腔。
是的，对付官腔的最好武器，就是良知和常识。
协商不能解决的，用法。
他既然有了专业的优势，你再纠缠就属于不懂事了。
简单地说，官腔既是一种说话方式，更是一种话语权。
我们还是回来看看武松的选择。
使用者一般为有一定权力和地位的官僚。其用途在于确立自己的政治优势，显示自己的政治正确。知县甚至抬出圣人的话以证明自己的政治正确。虽然他所说的什么圣人之言完全是他的捏造，但是，圣人也就是孔子，却被他利用了。从某种意义上说，什么叫圣人？就是常常被人利用的人。
既然圣人都这样说，当然是正确的。
第一，不管什么政治正确，不管什么圣贤之言，他只有良知。所以，金圣叹在知县的“圣人言”三字下批曰：“三字骗得进士，骗不得武二”。他没有读什么圣贤书，他也不管圣贤怎么说。他只知道杀人偿命，欠债还钱。第二，他也不懂什么专业术藏书网语，他只要常识。他只知道，哥哥被人谋害了，弟弟必须为他讨还公道。
面对知县的官腔，武松几乎一点也不要听，也不给知县找麻烦，马上就打了退堂鼓。
当然，更重要的是，武松哪里是哀哀告诉的人呢？你不给他办，他就只剩下一把鼻涕一把眼泪了吗？不，他不是这样的人，他有他的解决办法。
但是，武松哪里会被官腔吓住呢？他倒不是不怕官腔，或者有什么办法对付官腔。他根本没有耐心听官腔。
他本来有力量有办法自己解决问题。
可以成为我们官腔研究的典型案例，我们不妨来看看。
他有刀。
顺民呢？同样糟糕：顺九_九_藏_书_网民不是国家的财富，而是国家的累赘。
一个强大的国家和民族，既不要暴民，也不要顺民，要的是公民。
那么，武松去哪里呢？何时再回来呢？
县吏掌握的，是技术话语权。
使用者一般为某些利益集团的御用学者和专家。其用途在于确立自己的专业优势。狱吏说出一大堆专业术语，令人摸不着头脑，既然你摸不着头脑，也就无法反驳他，他马上就占有了有利的专业优势。这是官腔的第二种。
毫不纠缠。
武松道：“既然相公不准所告，且却又理会。”
暴民不是国家的力量，而是国家的祸害。
自己有力解决问题的，成了无法无天的暴民。