这里，我所说的是指美感快乐，这种形象也在同情怜悯或道德胜利的形式下产生道德上的快乐。但是，任何一个只想从这些道德渊源中追寻悲剧效果的人，像美学家很久以来的习惯一样，不要以为他在为艺术服务了，艺术必须坚持合乎本质的解释。当我们测验从悲剧中产生的特殊快乐时，我们必须在美感范围内去寻求它，而不要侵入怜悯、恐怖或道德庄严等领域之中。作为悲剧神话的内容之丑恶和不和谐，如何能够激发一种美感快乐呢？

然而，有某些迹象表示德国精神还是有生气的，而且是非常有生气，就像一个沉睡而深入梦乡的骑士一样。从这些深处发出了狄俄尼索斯的歌声，它让我们知道，这位德国骑士在他朴实的沉迷中，仍然在梦想着古老的狄俄尼索斯神话。我们不要相信，所谓只要我们能听到鸟声告诉我们狄俄尼索斯家园，德国精神就已无法挽回地失去了它。总有一天，骑士会在长睡之后，带着晨间所有的蓬勃生气而醒过来。他会屠龙，他会消灭狡猾的侏儒，他会使布伦希尔德惊起，即使战神枪矛也不能阻挡他。www.99lib.net

当我们从内部说明阿波罗形象时，阿波罗形象就不再像阿波罗艺术的那些微弱表现，尽管史诗和雕刻所能表达的东西具有更大的明晰和更深刻的鼓舞，但是我们的目标不是史诗和雕刻所能表达的东西，不是使我们观照的眼光落在个别形相中的宁静的快乐。我们看看舞台上演出的戏并进入它骚乱的主题范围，我们感到在我们眼前经过的东西只是一种象征的形象，我们几乎看到了它最深刻的意义，同时为了要显露它背后的原始形象而希望撕去这种象征的形象。形象非常明晰不能使我们满足，它所隐藏的似乎跟它所显露的一样多；而当它似乎要我们穿过帐幕去探测它背后的神秘时，它明显的具体性却使我们的眼睛恍惚迷离，不能做更深的探索。

初看起来，悲剧神话似乎是一种与ｈttp://wｗｗ•９9lｉｂ.ｎｅt英雄的光荣和奋斗有关的史诗。但是，我们要怎么样去解释下述事实，怎么解释英雄的苦痛，他最艰难的困境——那些证实森林之神西勒诺斯的智慧的所有丑恶的、不协调的事物！一再为我们津津乐道，而所有这些都是发生在希腊最兴旺和最富于生气的时期，除非我们认为这些描述能产生一种更大的快乐。

我们不能说事情终于像实际生活中一样悲惨地发生了，更不能借此来说明悲剧的根源。艺术不是自然的模仿，而是它的形而上的补充者，它与自然平行而克服自然。就悲剧神话属于艺术而论，它完全分享它的超越意旨。但是，当悲剧神话通过苦痛的英雄人物来描写现象世界时，它所超越的是什么呢？当然不是现象世界的“实在”，因为神话以相反的方式告诉我们：“看一看，看得近一点，这就是你的生活。这就是你生活之钟的时针。这就是神话为了超越它而向我们显示的生活吗？如果不是，我们怎么解释当我们看到这些形象时所感到的欢愉呢？”

既然我们接触到不和谐的音乐关系，我们也许已向悲剧问题的解决更走近了一大步。因为现在我们能够真正把握所谓需要注意的同时也超越注意的意义了。这种体验在听觉上的类似物是音乐上的不和谐音，正如大音乐家所用的。这种不和谐音使我们一方面需要去听，另一方面又需要超越这个听觉活动。尽管我们在各方面感到实在中的无上快感，但是这向前的推进力使我们想起，这两种情况都是同一狄俄尼索斯现象的不同面相，都是破坏并重建个体世界的精神面相，很像赫拉克利特著作中宇宙的造型力量，就像投掷小石子或堆沙子然后又加以破坏的小孩子一样。九*九*藏*书*网

为了要正确地估计一个民族的狄俄尼索斯能力，我们不但要注意他们的音乐，也要注意普遍流行于他们之间的悲剧神话。如果神话和音乐间的这种密切关系确定的话，我们就可以假设，当其中一个堕落时，另一个也可能跟着萎缩。只要我们看一看日耳曼民族的发展，就会相信这句话的真实性，苏格拉底乐观主义之非艺术和寄生的性质，在我们变为九_九_藏_书_网单纯娱乐的艺术以及被空洞概念所支配的生活中表现出来了。

你们这些相信狄俄尼索斯音乐的朋友，也知道悲剧对我们有什么意义。在悲剧中，悲剧神话从音乐的母体中再生了。它激发我们最狂放的希望，也允许我们消除最剧烈的痛苦。但是我们所有的人都认为，最剧烈的痛苦乃是德国天才臣服于邪恶的侏儒时所必须遭受的长期屈辱。你们将了解我的意旨，就像你们也将了解我希望的性质一样。

现在，我们必须写出我们早先的看法，即认为我们只能把整个世界解释为一种美感现象，进入艺术哲学的领域。从这个观点来说，悲剧神话曾经使我们相信，甚至丑恶的和不和谐的东西，也只是意志在其最富于活力时用以取悦自己的美感游戏。为了要直接了解狄俄尼索斯艺术的困难现象，现在我们必须注意音乐上的不和谐音所代表的最高意义。悲剧神话所产生的快感与音乐和谐音所产生的快感，其来源一样。甚至在痛苦中也体验到那种最初的狄俄尼索斯快感，是音乐和悲剧神话的共同渊源。

一个不曾体验到需要注意而同时又需要超越注意的人，不会为了解悲剧神话而了解这两个过程如何明显地

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被结合在一起的。但是，真正敏感的观赏者会证实我的看法，就是在所有悲剧效果中，这个双重主张是最特别的。如果我们能够把这个现象从观赏者移到悲剧作家身上的话，我们将了解悲剧神话的根源，它与阿波罗共享幻象和观照活动中的强烈快感，然而它却否定这个快感，它在具体形相的消灭过程中，发现更大的满足。

当我们说到音乐悲剧的特殊效果时，我们把重点放在阿波罗幻象上面，而这种阿波罗幻象使我们避免与狄俄尼索斯音乐发生直接关系，并容许我们将音乐兴奋之情流注于阿波罗媒介物之中。同时，由于这种兴奋之情的流注，我们便可以知道如何从内部去看到和了解戏剧媒介到某一程度，而这一程度就其本身来看，是在阿波罗艺术领域之外的。因此，我们得到一个结论，就是当音乐精神提高阿波罗艺术的水平时，阿波罗艺术到达它的最高峰。这样，阿波罗和狄俄尼索斯的密切结合就代表阿波罗和狄俄尼索斯两种势力的最后完成。