第三章 人类的起源
目录
第一章 中国神话传说的内涵
第二章 人的自然化
第三章 人类的起源
第一节 由女神到男神的祖先崇拜
第四章 人化的自然
第五章 向自然进攻
第六章 文化英雄
第七章 英雄崇拜
第八章 从圣入凡
第八章 从圣入凡
第九章 早期仙人传说
第九章 早期仙人传说
第九章 早期仙人传说
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前面所谈的图腾神话,主要是追溯民族的起源,又可称之谓族源神话,应该属于人类起源神话的一部分。由于它们与动、植物关系密切,产生最早,而且信仰的因素特别浓厚,因此作为一个独立的门类。通常所说的人类起源神话,虽然也不能排除神秘的崇拜色彩,但它们已有某些合理的内核,比较富于历史感,神话的质相对削弱,传说的质相对增强,有一定程度的可信性。如果说图腾兴盛的时期,人们还被大自然所主宰,而由此出现了各种野蛮的崇拜自然的迷信,那么随着生产力的提高,社会的发展,图腾制的衰退,人们与自然的关系也有所变化。这时,人们已经有了初步的征服自然的力量。虽然他们还不能完全摆脱图腾崇拜的影响,但是也不像以前那么蒙昧,盲目膜拜自然物。他们开始崇拜人类自己,于是在宗教领域,逐渐由图腾崇拜转化为祖先崇拜。与此同时,在神话传说领域便出现了一批祖先神。发展的过程是由半神半人到完全的人格化;由女祖神到男祖神。原始初民根据直感、经验与猜测,去探索人类自身的起源。尽管人类来自于大自然,可是人类的出现,却完全改变了大自然的面貌,因此人类起源的神话传说是世界性的创世神话的基本主题,揭开了人类文化发展史上人定胜天(自然)的第一页。

第一节 由女神到男神的祖先崇拜

自从人类进入父系氏族社会以后,男性祖先取代了女性祖先的地位。在生产、经济和生活,以至宗教领域里,男性都取而代之,唯有一件事,是男性永远也取代不了的,即生育后代。然而繁衍后代关系到一个族的生存兴衰,伟大而神圣。男性为了争得这最后一块地盘,认为男子跟女子一样,不需要异性,同样能生育子女,因此中外神话都有男人生孩子的传说,还产生了相应的风俗。13至14世纪意大利的旅行家马可波罗,曾经这样写过他在云南地区的见闻:“这地方的人,流行一种奇异的习惯。孕妇一经分娩,就马上起床,把婴儿洗干净包好后,交给他的丈夫,丈夫立即坐在床上,接替她的位置,担负起护理婴儿的责任,共须看护40天。孩子生下后,一会儿,这一家的亲戚、朋友都来向他道喜。而她的妻子则照常料理家务,送饮食到床头给丈夫吃,并在身旁边哺乳。”这正是男子企图争夺生育权的心理在风俗上的表现。由此可见,两性之间曾经有过争夺生育权的斗争。
这位简狄,没有丈夫,是独自吞鸟卵或像鸟类那样孵卵生下契的。有鸟图腾神话遗迹,然而本身却是以人的始祖母与物的藏书网结合而有孕的神话。女神取代了图腾神。以后,这一神话逐渐与历史结合,说契长大后,帮助夏禹治水建立了功劳,帝舜便任命他当司徒,掌管教育,封在商的地方做官。(《史记·殷本纪》)
由女神变男神的情况在古代神话传说中,几乎是常见现象,最值得一提的是满族《天宫大战》中有这方面的内容。《天宫大战》是萨满教神谕中与萨满口头上流传的长篇史诗性的神话系列,满语叫“乌车姑乌勒本”,汉语意是“神龛上的故事”。它描述了神界一个庞大的女神谱系,最早出现的是三姊妹神:阿布卡赫赫,意谓女天神;巴那姆赫赫,意谓地母神;卧勒多赫赫,意谓女光明神或星神。“阿布卡”即天,“赫赫”即妈妈。满族称她们是三位宇宙大妈妈神。此三神虽无明确的统属关系,女天神阿布卡赫赫无疑更突出。她们永生永育,所以世界上最先有的全是女人。以她们为首的三百多位女天神,全部是善神。不知道过了多少万年,女神们内部发生了分化,出现了一种自生自育,男女合体的神。这种神一出现便成为反抗女神世界的冲击力;再过许多许多年代,这种合体神终于变成了男神,与女神们争夺宇宙大权。男神被女神们称为恶魔,因为有自生自育的能力,恶魔也就越来越多。双方展开了残酷的战斗,故叫《天宫大战》,也就是神界之战,藏书网又是女性社会与新兴的男性势力的较量。

图7 玄鸟生商
契是商族的祖先。传说契封于商地(今河南省商丘县)。契的后裔商汤灭夏,建立了商朝,传到盘庚,迁都殷(今河南省安阳县小屯村)。此后,便殷商并称。殷人对契的崇拜,还保留在商族的祭祖颂歌中,《诗·商颂·长发》说:玄王契真是英明而刚强,与小国交往,也与大国交往。沿着大道向前,巡视各地,弘扬教化。(原文是:玄王桓拔,受小国是达,受大国是达。率履不越,遂视既发)为什么称契玄王,因为他的出生与玄鸟有关。传说玄鸟是上天派下来的,才生下了商的祖先,住在茫茫的殷地。(见《诗·商颂·玄鸟》)过去都说玄鸟是燕子的神化,然而也有说是神化的雉类。我们不妨理解为泛指神鸟。
在母系社会,实行男嫁女娶,只知其母,不知其父,姓氏均依母系,由一个始祖母传下的后代,仍以女儿为中心,组成若干个后代女氏族,实行由女儿继承母亲管理家庭的生活和生产。男子成年以后,必须到外氏族去结交女友,可与女友同宿,次日仍回到母亲家参加劳动。这时的九九藏书婚姻关系不是很稳定的,一个女子可以与不同的男子同宿,一个男子可以结交不同的女友。因此女子生下的子女,都属于母亲家庭的成员,并不知道谁是自己的父亲。正如《吕氏春秋·恃君览》云:“昔太古尝无君矣,其民聚生群处,知母而不知父。”这就是母系氏族的状况。
即使女性自己,也弄不明白是因为何种原因生育的,既无科学知识,又仍未完全摆脱图腾信仰的桎梏,加以人们总希望自己的祖先或后代都应该出身神圣,由此对受孕便作出了各种奇异的解释。在上古神话传说中,为大家所熟悉的契〔xie谢〕诞生的故事便比较有代表性。
这种有趣的社会现象在我国的神话传说里有生动的反映。高山族是这样解释人类诞生的:古代,一块巨石裂开,从中走出一个男子。海浪汹涌,海涛奔向竹林,一根大竹突然裂开,从中也跳出了一位男子。这两个兴趣相投,形影不离,在睡梦中彼此的膝头相互摩擦了一下,一人的右膝生出了一个男孩,另一人的左膝生下了一个女孩。这一男一女,便是雅美人的祖先。雅美人,分布于台湾岛东南70公里的兰屿岛上,据1977年统计,人口约2500人。他们这一神话的内容很古老,所谓两膝相擦生孩子的男神,实际是两个不同氏族的象征。也就是说,以巨石为图腾的氏族与另一个以大竹为图腾的氏族的99lib.net后代实行外婚制。按生理特点,应是一男一女的结合生育后代,然后他们的后代再相配。因为到父系社会以后,女神一变而为男神,所以成了两位男神结合生子女的奇谈。
这一神话发展下去,传说的成份越来越多,简狄与她的姊妹很有一点贵族化了,并且成了北方乐歌的创始者。还有的说,简狄当了帝喾〔ku酷〕的第二个妃子。(《吕氏春秋·音初篇》)她与姊(妹)两人居住在一座九层高的楼台,饮食的时候,一定要奏鼓乐。天帝派燕子去探望,嗌嗌〔yi益〕地叫个不停。两个姑娘很喜爱它,用玉筐将它罩住。顷刻,打开一看,燕子留下了两个蛋,向北飞走了,再也没有回来。简狄姐妹两人唱道:“燕子飞走了啊!”这就是北音的开始。这位简狄已经由女神演变为一位民间少女了,毫无图腾的踪影。
契的母亲叫简狄。(《史记·殷本纪》)简狄出身于有娀〔song松〕氏,她是长女。有一天,简狄姊妹们在玄丘河洗澡,恰好有一只神鸟衔着一个蛋飞过,忽然,蛋掉下来了。这是一只有五彩花纹、十分好看的蛋。简狄拾起,含于口中,不注意吞了下去。后来便怀孕生了契。还有的说,她把蛋放在玉筐里,用红衣盖上,回家后放入怀中,一年以后有了身孕,怀胎14个月才生了契。(见《列女传》与《拾遗记》)
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阿布卡赫赫经过千难万劫,虽然暂时打败了她的对手恶神耶鲁里,也还是改变不了历史的命运。又不知过了多少年代,这位女天神本身竟逐渐转化成了男天神,改称为阿布卡恩都里。从此,他是宇宙之主,享受人间的祭祀。此神已有专横独断的特点,酷似英雄时期的部落首领。
看来,神间确实是人界的折射,男神夺女神之权多么不容易,达到六亲不认,你死我活的程度。战斗惊心动魄,对战败者的制裁严酷无情,与古巴比伦神话中的儿杀母,希腊神话中的子除父相比,有异曲同工之妙。
类似的神话在汉文古籍中不鲜见。有的因碰到了河中漂浮的一根木头有所感触而怀孕;有的说某妇女因踩了巨人的脚印而怀孕;有的因见流星出现而生子;有的因与龙结合而有孕……凡此种种,很难说都是原生形态,其中有的(如与龙交)是后人为神化某一历史人物而伪造的,说明感孕神话在文明社会仍旧有影响。这类神话传说登上历史舞台,意味人对自身的起源想知道一个究竟。当然还是荒诞的解释,不过确实已跨进了一大步,演主角的已不是图腾,而是母亲,是人类的“半边天”,女性。这时候,人们至少已经模模糊糊知道一些人自身是来自母体,只是还少不了图腾物的作用。人们已不相信人是单纯地源于某一图腾物。在原始社会,这个发现便算是很了不起。
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