自有人类以来，便有两性的交配，但不一定是爱情。以爱情为基础的婚姻至少在一夫一妻制出现以后，或者有相对稳定的两性结合的家庭以后。到阶级社会，爱情无不打上阶级的烙印，人性和情爱的受压抑，使男女青年更响往自由幸福的爱情生活。因此爱情传说绝大多数是阶级社会的产物，充分展现了人的情感世界，有不少优秀之作，动人肺腑。《韩凭夫妇》只不过是其中之一：

苗族有一篇将太阳、月亮、乌云和水人格化９９lｉb•ｎet的爱情传说，在黔东南苗族地区非常流行，用女主人公的名字命名为《仰阿莎》。汉译意是“清水姑娘”。她从水井里生出来，美丽非凡。她的歌舞能吸引百鸟百兽来同她谈情说爱，然而她并不接受它们的追求。后来太阳看上了她，派乌云来作媒，仰阿莎轻信了乌云的话，与太阳结了婚。太阳的身份是理老兼商人，很有权势，外出经商，一去六年不回家。这期间，清水姑娘与太阳的弟弟月亮相爱了。

九九藏书

月亮勤劳，是太阳家的长工，自与清水姑娘相爱以后，他们便逃到一个遥远的地方去了。以后，太阳跟他们双方请理老评理，理老支持月亮与仰阿莎在一块儿过，但江山必须让给太阳。传说便是从那个时候开始，太阳永久占据了白天。这一传说的韵文有1200多行，被苗族赞为“美丽歌”，同时也有散文流传。

作品反映的是对偶婚家庭形式，因此婚姻不是很固定。弟弟与哥哥的妻子私奔，在封建社会必99lib.net定受到舆论的谴责。而理老反而支持这一行动，说明这一传说的原始形态很古老。以后才逐渐有了阶级社会的投影。

韩凭是战国时宋康王的舍人(近侍官)，妻子何氏很美，被康王所夺。韩凭愤恨，又被康王囚禁，并罚他每日早上去做苦工。何氏暗中给丈夫一信，隐晦其词：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”此信落入康王手中。他左右的人都不解其意，只有一名叫苏贺的臣子说：“这是说既忧愁又思念，可是不99lｉb•nｅt能相互往来，真有死的念头。”不久，韩凭便自杀了。何氏暗自将自己的衣服弄腐烂了，趁与康王上高台的机会，欲跳台寻死。左右的人抓她的衣服，衣服都成了碎片。她的遗书说：“王希望我活得好，我认为死了好，请将我的尸骨与韩凭合葬。”康王怒，不听，偏偏将他们埋在遥遥相对的两个地方，还说：“你们夫妇相爱得很，如能使坟墓连在一起，那我就不阻拦了。”突然一夜之间两坟的顶端长出两棵大梓树，十日后成合抱大树，树身弯９９lib.nｅt曲相连，树根亦交叉在一块儿。树枝交错，一对鸳鸯鸟栖息树上，朝夕不离，交颈悲鸣，声音感人。宋人为他们夫妇而悲哀，便称这树是“相思树”。南人说，鸟乃这夫妇二人的精魂。(译自《搜神记》卷十一)

这一传说的结尾手法，对后世民间传说及文人创作都有较大的影响。

古代这类作品特别多，除了四大传说故事之外，《楚辞·九歌》留下的山鬼、湘君与湘夫人、河伯与雒嫔的形象，都表现了古人相恋和婚配的特点，是古代家庭婚姻形式的反映。