导读 主帅与辅佐役
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导读 主帅与辅佐役
平凡的幸福
一生的抉择
一生的抉择
危路难行
危路难行
根深叶茂
试炼出头天
美浓之梦
功在敌境
竹中半兵卫
竹中半兵卫
天下布武
上京
上京
深谋远虑的下下签
深谋远虑的下下签
败走之功
败走之功
试炼
向强者靠拢
向强者靠拢
见机行事
见机行事
文治派的兴起
等待的勇气
弃者之心
村重谋叛
村重谋叛
幕僚的素养
不祥的彗星
不祥的彗星
变故
变故
天王山
天王山
迈向天下高峰
最后的苦战
最后的苦战
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“没错,官兵卫大人说得有理,我们一定要替信长主公报仇。秀胜大人可是信长主公的儿子,我们一定要替他报杀父之仇。”
堺屋太一这本书的书名叫《丰臣秀长》,主角理应是丰臣秀长,但他常常是“阴”的存在,也可以说是影子的存在,跟秀长的辅佐役角色非常搭配,所以他跟秀吉的主君织田信长几乎没有见过面。书中,“光”的存在是织田信长和丰臣秀吉。织田信长是君主,丰臣秀吉是提草鞋出身的足轻。若以封建门第论,丰臣秀吉根本没有出头天的余地。他很幸运遇到了不讲门第不信鬼神的合理主义者织田信长——他敢烧日本最重要的佛教重镇延历寺,敢废除妨碍流通的关卡,也勇于打破都市商人的经济把持,只要是人才,不论出身,都加以擢用,有功即赏。所以,丰臣秀吉以硬拚方式,时时请缨出征,以克服出身不利的局面。书中,对织田信长的合理主义改革意志,有极为精彩的描述。堺屋太一藉丰臣秀吉对秀长的说法,表达了秀吉的作战方式,他说藏书网
但他这句话含有前述忠勤、目明、耳聪三要件,所以能够立时看出成功的可能性。这是日本人的工作伦理:勇于任事,但要有预先的准备或构图。
“小一郎说得对。”这才是秀吉的真心话。辅佐役必须如此体会主帅的心意,书中这种镜头不时出现。对堺屋太一来说,这才是理想的幕僚或副手。
忠勤可以说是对主君或工作全力以赴;目明是要有透视力、判断力;耳聪是要耳听八方,勤以蒐集情报。其实这也符合现代的企业经营方式。另一方面,秀吉也很重视外交工作,他的方式是协调,金钱运用和怀柔。弟弟秀长也懂得这一套,而且运用得非常成功。这可以说是日本式的协调方式。秀长对内部的协调或仲裁就用:胜者给面子,败者给金钱,摆平了许多内部的不稳。
秀吉立刻应和秀长道:
这无异把秀吉的表演看真了,而且会让他落入不利的局面;秀长应声说道:
堺屋太一现任日本经济企划厅长官,对历史向来极感兴趣,除了此书外,他还写了历史小说《丰臣秀吉》,从这本书里,我们可以看到西欧式的合理主义,日本式的协调主义和理想的辅佐役影像。辅佐役的“阴”或“暗”就是要衬托主帅的“光”或“明”。堺屋太一在序言说,在日本真正实践此一角色的是丰臣秀长。现代企业更需要这样的人。这本书不只是历史小说,也具有现代意义。99lib•net
堺屋太一在描写丰臣秀长时,他不是只在描述秀长的辅佐幕僚能耐,也暗示他有统军作战的能力,藉以凸显秀长自愿做个隐在幕后的辅佐角色。“本能寺之变”以后,堺屋太一就常让秀长独当一面,指挥作战,有谋略,又能冷静面对战况。但在书中,我们最常看到秀长自语的一句话就是:
两兄弟都是农民出身,没有堂皇的门第,也没有繁衍的族人,秀吉飞黄腾达了,也没法形成武士团的“一门”,秀长便以一人担负了“一门”的责任。如何凸显秀吉,如何把所有功劳让给秀吉,使秀吉步步高升,是秀长最重要的任务。秀吉也知道没有秀长,自己就没有办法往预定的规划与目标前行,所以自己所得的奖赏必然与秀长共九九藏书网沾;秀长也知道,秀吉垮了,一切都成泡沫,两人遂成不可分割的命运共同体。但两人都非常清楚自己的角色,所以依照作者堺屋太一的说法,秀长几乎没有留下任何表彰自己的史料,可以说是彻底的幕僚——辅佐役角色。
李永炽,台湾台中县人。台湾大学历史研究所毕业,日本东京大学大学院国史科研究,现任台湾大学历史系教授。着作有:《日本史》、《日本近代史研究》、《日本近代思想论集》、《日本式心灵》、《从江户到东京》;译作有:《我是猫》(夏目漱石)、《雁·山椒大夫》(森鸥外)、《暗夜行路》(志贺直哉)、《斜阳·人间失格》(太宰治)、《山之音》(川端康成)、《雪国·千羽鹤·古都》(川端康成)、《个人的体验》(大江健三郎)、《万延元年的足球队》(大江健三郎)等。
作者简介:
“接了工作,谁不颤抖害怕,谁不怕失败,一旦接了就得往前直冲
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,就不能颤抖,不要害怕。”
“哥哥又把麻烦的事情丢给我了。”
“武士最重要的不只在战场,平时的工作也很重要:一是忠勤,二是目明,三是耳聪。”
“这不是哭的时候,现在正是大好良机,我们应该赶紧声讨叛徒,将天下纳入手中。”
秀吉接了一件工作又接一件,工作绵延不断,只要失败一次,很可能就性命不保。秀长曾经劝他,他说:
秀吉面对未来,不断往前行,秀长则无怨无悔地为他处理现在或收拾善后,最艰难的工作都落在他身上,平时如此,作战时也如此,这可能是辅佐役的命运。
日本战国时代在观念上是“天命流动”的时代,所谓“天命流动”意指谁有实力,天命就落在谁身上。所以,子弑父,臣杀主,藉以获取土地与权力,都是很正常的手法;但是,从平安时代武士团初起时,又有主君、一门、郎党之类武士共同体的组合,而此组合乃以主君为中心形成一门(族人)、郎党(部属)由内而外的权力关系,换言之,主君相信血亲与姻亲的族人高过他姓部属。在战国时代,实力主义的天命观和武士团的共同体行为模式是互相矛盾的。丰臣秀吉和丰臣秀长这对兄弟却是异数,他们几乎没有互相猜忌过,而且他们的互相信赖也异乎寻常。哥哥丰臣秀吉善于规划,规划中含有长远的构图,有了构图即毫不犹疑地付诸实行;弟弟丰臣秀长则有细密的透视力,能了解哥哥的构图,也懂得为主帅收拾善后,秀吉攻下一城或处理一事之后,常说的一句话就是:“后面的交给你。”就又去规划新的事项。“后面的”事经常是最艰难、最烦琐的,处理不好可能全盘皆输。秀吉有了能为他处理一切善后的秀长,自然不会有后顾之忧。秀长又能得秀吉的信任,自然可以放手去做,他们的互补互信构筑了丰臣家的伟业。
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作为一个辅佐役的幕僚,更要充分了解并体会主帅的心情,例如接到织田信长在本能寺被明智光秀逼死的讯息时,秀吉放声大哭,秀长立刻看出秀吉的表演性,而一向沉着冷静的黑田官兵卫却不知道秀吉在表演,走到秀吉身旁说:
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