有一种心态，能够将人马上滑稽化、蔑视化——它想将人希冀于沉沦！培植那种苦痛，培植那种所谓的伟大的苦痛——你们不会知道，正是因为这种培植，才创造了迄今为止人类的所有升华。那种不幸所导致的灵魂的紧跟，培养了你们的坚强、你们在伟大的毁灭时刻的颤栗，并且培养了你们在幸运地拖带、坚守、阐释、充分地使用过程中所具备的敏感性和勇敢性，这不过是深邃、秘密、虚假、精神、诡计，一向之所赐——难道这不是深处在苦痛之中、深处在培植伟大的苦痛之中所享受到的吗？世界上，造物和造物主本属一体：因为，在人世间，四处都是质料、碎块、充盈、泥巴、污垢、荒谬、混乱；在这里，同样存在造物主、雕刻家、坚实的锤头、观众的神情和第七日——你们明白其间的矛盾性吗？你们的那种同情倒是藏书网很适用于人世间的“造物”，这种东西必须经过一番成形、破碎、铸造、撕破、焚烧、加热、提纯——它必然要受到一些苦楚，当然，这些苦也是应该受的，不是吗？但是我们所说的同情——你们不会理解的同情，则适用于我们的同情的相反一面，如果它与你们所说的同情相抵牾，与一切最致命的柔弱化相抵牾的话，是吗？也就是说，此同情反对彼同情！但是，还要重复一遍，世界上存在一种比乐、苦、同情这类课题更高一层的课题；任何单单以这些课题为出发点的哲学，都是幼稚。

正直——如果说它是我们的美德。从这一点出发，我们将不能自拔，我们有自由的精神——那好吧！说实话，我们想以一种恶意或者钟爱之情去研究它，并且在特留给我们的美德中，乐此不疲地使自己“完善”起来：愿我们美德的光辉就像一束镀了金的、蓝色的、嘲弄般的晚霞一样，投射到这陈旧的文化，及其阴郁的郑重上！如果我们的这种正直哪天突然变得疲倦，并且长吁短叹、伸展四肢；而且发现我们过于强硬，希望更好地、更轻易地、更柔和地拥有它，那么这就像一种惬意的恶意一样：我们要始终保持这种强硬。因为我们是最后的斯多葛！我们将我们仅仅依靠的暴虐行径所拥有的东西统统派出去，去帮助它——我们讨厌臃肿笨拙，我们为了被遭禁的东西而奋斗。我们充当冒险家，增加冒险的勇气，我们的狡猾和被惯坏了的好奇，穿上我们最雅致的服装；乔装打扮之后，我们便拥有了最精神性的权力意志和征服世界的意志，然后垂涎三尺地神驰和醉心于一切未来帝国——我们所拥有的一切“魔怪”是我们向“上帝”的施助！但是我们很可能会否认自己或者混淆自己，这是为什么呢？人们也许会说：“因为你们的正直啊！这就是你们的暴虐行径，除此之外你们还有什么？”这到底是什么原因？即使人们真的明白了道理！但是到目前为止，所有神灵不都是同样的、重新接受洗礼的魔鬼吗？最终，我们对自己又有什么了解呢？面对引导我们前行的精神，我们应该怎样称呼呢？但是我们又要怎样保护这么多的精神呢？我们正直，我们有自由的精神——我们担心，它们千万不要学会我们的虚荣、装饰、奢华，以及我们的局限、愚蠢！因为任何美德都是倾向于愚蠢的，所有愚蠢也都倾慕于美德。在俄国，有人说“愚蠢至神圣”。所以我们担心，我们千万不要因为这种正直而最终变成圣者或者是无聊的人！我们自己掌握生命，它不是过于短暂，就是过于无聊。人们大概已经信仰了永恒的生命，从而……藏书网九_九_藏_书_网

九九藏书

享乐主义、悲观主义、功利主义、幸福论，所有这些思维方式都是以乐和苦，也就是以不同的心态和次要的事物，作为测量的标准的。它们就是前面提到的思维方式和幼稚的表现。在这一点上，凡是意识到塑造力和艺术家良心的人，都不会轻蔑它，更不会没有同情心地俯视、鸟瞰它。对你们同情！这当然不是什么同情，而且更不是你们所说的同情。因为，这并不是对社会“困苦”的同情，也不是对“社会”、对社会上的病夫、不幸者的同情；它不是对有恶习者、原本就支离破碎的人同情，虽然这样的人躺在我们脚边；这更不能算作是对满腹牢骚、反抗闹事的奴隶的同情，因为这些人所追求的仍然是统治——他们将此称作“自由”。我们所说的同情乃是一种更高级、更有远见的同情——我们已经看到了人是如何变得渺小的，你们是怎样将人变渺小的？就在这种时刻，我们用一种无法形容的担心，关注着你们的同情，我们对这种同情提高警惕，因为我们发现你们的这种郑重竟然比任何一种轻率都要危险。摆脱苦痛，难道是我们？——这似乎是我们所希望的更爱、更高、更糟地拥有这种前所未有的苦痛！就像你们所理解的舒适和健康——这确实不能算作目的，在我们眼中它只是一种终结！ｗwｗ•９９lib•ｎｅｔ