中国自汉代起，选举制度是分区的，中央政府容纳各地区的人民参政，叫做“乡举里选”。因为是分科的考，“举”是选举，即“科举”也。

洛阳所有的寺众可能达10万人，皆不事生产，以千余寺庙来想象洛阳的大街，可见此城规模之伟大。

写《洛阳伽蓝记》者，记一入洛阳之所见，但当他离去时，已经是“今日寮廓，钟声罕闻”，因有北朝尔朱荣攻入。据历史记载，北朝时有僧尼200万，寺庙4万所，可见社会之富足，且其中有千余寺庙在中央之洛阳，僧寺可代表当时之繁华情况。

到了汉代，进入郎吏社会，士人进入学校，进入政府。在中央政府是官长，属于“郎”；在地方政府是属吏，属于“吏”。在地方服务实习的，可选举出来进入中央政府，经考试合格后察看，然后分发任用，视服务成绩好坏而作出升黜。汉代是士人政府，十分理想，好过英、美今日的政制。天下的真理是属于历史的。

南京的商业极盛，有“大桁”（即浮桥），所谓“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”是也。在《梁书·侯景传》中描写破坏南京城，可想见当时之繁荣景况。

杜佑《通典》专说中国的政制，内有“选举篇”，说科举考试是古代之选举变出来的。“怀牒自列”者，必须要身家清白。科举制度维持了中国一千年的安定。

有一人说，“公卿社会”“士社会”“庶民社会”为社会三时期。陕西有藏书网一位先生说：“士农工商为古代的称呼，现在有一种新的士，这士包括农、工、商。”梁任公（梁启超）的朋友夏曾佑在北京大学任教时写中国历史教科书，只写到魏晋南北朝，他说中国自宋以下可称为“科举社会”。

再说古代的大城市有长安（西汉）和洛阳（东汉）。三国时，洛阳城残破，有董卓军进入，十八州牧攻入，洛阳被焚。北朝建都大同，孝文帝迁都洛阳，洛阳就重建而复兴。有一书叫《洛阳伽蓝记》，是佛教的书，在此书中，我们可看出洛阳当时的气势和面貌。

僧寺必须有社会经济养它，这社会在经济繁荣下，宗教、文学、艺术、建筑均极为进步。即是说魏晋南北朝的一切均是社会性而公开的了，而不是像汉代的艺术般埋藏在坟墓中。

任何一个国家社会，必须要有学术、生产与战斗三方面的配合方成。“学术”是思想知识，有关教育，是属于“士”的。“生产”有关赋税，是属于“农、工、商”的。“战斗”是武力，有关兵役与军队，是属于“兵”的。任何一个国家必须具备此三方面。

中国社会进展至工商业时期，但农业仍在。英国的商业以工业为基础，故要先讲社会学。

马克思认为资本主义社会中无民主，其实，马克思所见之资本主义只是见其小而未见其大。他批评工厂资本家剥削劳工之现象，今日已改变了。马克思认为社会之进化是由渔猎社会进而耕稼社会，再而工商社会，而将农民搁置不谈。这是一大漏洞，如中国，占人口大多数的是九*九*藏*书*网农民。

六朝时以南京城为中心城市，六朝的吴、东晋、宋、齐、梁、陈都是建都南京，因此叫“六朝金粉”。孙权时，南京城已很像样，东晋宰相王导曾将南京重新整顿。讲都市应与市政连在一起讲。在中国历史上，市政问题大可以做研究，城市皆有其设计与规划。南京城的路是曲折的，将直变为曲折，北方人认为不好，但王导的设计有其优点，即使地方小，但也感觉到是大了，这是王导的了不得之处。英国城市的路亦是纡曲的，因为地方小，也是为了市容，故意要把路弄曲折。

中国的城市不仅是政治中心，同时亦是宗教中心，城市及其周围到处都建有寺院，例如九龙青山现在还可见到南朝时建的寺庙。此时由于庵寺兴盛，故当时的九龙和香港已相当热闹了，那时已建有青山寺，后又有车公反抗蒙军，可见当时已有很多群众。当时的九龙城已设有政府，名叫“衙前卫道”。

第三，从经济方面言，它是乡村物资的集散中心。城市与乡村互为依存，因中国是一个农业社会。西方的城市则是一种向海外发展的纯工商业，是海洋经济，而非自给自足的大陆经济。今日的世界，美、苏、中为三大自给自足的国家，将来的国家是由海洋经济变成大陆经济。农业依存于土地而非机械，中国因地理关系而较早发展。

伊水附近有伊阙（“阙”者，两边是高的，中间有一洛水流过，有一条路），附近有龙门石窟，共有3窟，共用了80万工人。比龙门石窟更早的，有大同的云冈石窟，云冈有5所，最高的石像有70尺，矮的也有60尺高。

三国时代全国皆兵，成了战斗社会，是一大变动。到了门第社会，士的地位提高了，农、兵的地位则降低。

其次是南京。南京向来是大城市，梁武帝时南京城的直径是40里，当时有28万户口。

中国大城市有四个。

以此分配来思量中国社会，战国时期以前，贵族是学术与武装并重，二者皆掌握在贵族手中，平民则负责管理生产事业。战国以后，平民可管教育，也有学术，兵亦解放了，社会上各项职业成为平流竞进的。

首先是北京，古代并不大，近千年来才扩大了。

其次，中国的城市是兼为政治中心与经济中心的。此与西方不同，西洋的城市，商业并不与政治连在一起。

又如广州，历史上最早称为“番禺”，商业极盛。当时有个说法，说到广州做官必可发财。《南齐书》中云：“广州刺史但经城门一过，便得三千万（即三千斤金）。”因做商业的在城门口要抽税，收税一天即可获得三千。

中国历史的优点和特点是缓进而非突变。

又有永明寺，住有百国沙门3000余人。其中有一尼姑庵，叫瑶光寺，有讲堂、尼房500余间。此寺有一释迦佛，每年四月四日要巡游街道，极为热闹。“至于大斋，常设女乐。歌声绕梁，舞袖徐转，丝管寥亮，谐妙入神。以是尼寺，丈夫不得入，得往观者，以为至天堂。”九九藏书网

住在洛阳的外国人很多，可称为国际都市，自新疆迁来者达万余户，书上说西夷“附化之民，万有余家”，便是指此。

《魏书》记载克东阳，只是一个小城而已，打胜仗要报功，共获“仓粟八十五万斛，米三千斛，弓九千张，箭十八万八千，刀二万二千四百，甲胄各三千三百，铜五千斤，钱十五万”，“城内户八千六百，口四万一千，吴蛮户三百余”。可见其经济状况之繁荣。

洛阳附近，城内城外有千余寺庙，即书上所说，“京城表里，凡有一千余寺”。其中最大的是永宁寺，中有一浮屠（塔），凡九层，高90丈，上有刹，又10丈，共1000尺，百里外即可见此塔。塔顶上挂的瓶，可容25石，瓶下有承露金盘，有30重（套），四周有金铎，全塔共挂有120个铎。塔有四面，每面有三门六窗，门是金漆的，窗上挂小铃，全塔共有5400个铃。此寺有僧房楼观1000余间，据说有一外国和尚曾游观各国，但未见有如此伟大之寺庙。

洛阳城可分成八大区域，东有通商、达货二里（商业），西有退酤、治觞二里（宴酒），九_九_藏_书_网南有调音、乐律二里（娱乐），北有慈孝、奉终二里（丧事），另有准财、金肆二里（银行、当铺）。我国城市多分成若干区域经营其业务，如杭州是从汴州搬去的，具有北方商店的规模，即经营同一类业务的店铺都设在同一条街。

唐代则改成租庸调制，亦依旧用北朝的均田制和府兵制，再加上科举制度。社会人士均可自由参加考试，大家可公开竞选，进入政府任职，此与地方的察举制度有别。唐代的科举制是用来考验人才，并非培养人才。唐代的出路有两条，除了考试以外，还有自学校出身的，但当时的社会则看重前者。

借着这些佛教的建筑，可以想象当时南北朝的工商业之兴盛，可见此时的中国并非是封建社会的经济。西方罗马时期，确是受罗马皇帝的压迫，要听耶稣讲的道，只能在地下洞中工作，那才是真正的封建与奴隶。

斯大林提倡打倒帝国主义，组织国际，不倡国家。今苏俄之能存在，是靠“打倒帝国主义”的口号，其实苏俄正是最厉害的帝国主义。苏俄剥削卫星国利益，与英、法剥削殖民地是同一办法。中国之经济所以繁荣（这指200年前的经济），是由于政治控制，若照生活上的享用说，是高于英、美各国的。

中国城市的特征甚多。首先，中国城市是长时期存在的。普通来说，中国任一个城市即有两千年以上的历史。

中国的任何社会均有其共同点，如春秋是贵族社会，战国是游士社会，两汉是郎吏社会，魏晋南北朝是门第社会，唐代是科举社会等。以上各社会均有共同点，即均有统一的政府。