可能有人会说，这杨玉环肯定是“被自愿”了。从骊山温泉回到长安城这两个月里，谁有本事让她“被自愿”成为女道士呢？《长恨歌传》既然提到高力士，恐怕也不是无中生有，高力士可能是在这个问题上发挥作用的。既然皇帝已经看上寿王妃，那高力士作为奴才，只能忠实执行皇帝的旨意，把后续工作给皇帝做好了。就在玄宗从骊山温泉回来后不久，高力士到寿王宅，跟寿王暗示，皇帝喜欢上杨玉环，你要识趣。要知道，当时高力士也是赫赫有名的大人物了，“太子亦呼之为兄，诸王公呼之为翁，驸马辈直谓之爷”，他的话可是有份量的。再说，高力士这话根本也不代表他自己，而是代表唐玄宗。寿王也好，杨玉环也好，谁能跟皇帝叫板呢？说到这里，我们对寿王真是充满同情，大家经常说一句俏皮话，叫做“赌场失意，情场得意”。寿王李瑁可倒好，自从母亲武惠妃一死，他的倒霉事就一件连着一件。先是赌太子的位子赌输了，现在又输掉王妃，赌场、情场双双失意，人生还有比这更悲惨的吗？其实，不光是寿王可怜，杨玉环也可怜。当年刚嫁给寿王时，杨玉环肯定是把寿王妃的身份看作人生的顶点。当然，因为武惠妃当时正在为寿王争取太子之位，她也未必没有幻想过有一天当上皇太子妃，甚至当皇后，但是，那都是建立在寿王步步高升的基础上。可是，命运却跟这对小夫妻开了个大玩笑，现在寿王还是寿王，杨玉环却要到皇帝身边去了，这不是做梦都想不到的吗？好歹杨玉环和寿王也做了五年的夫妻，人非草木，孰能无情？她又怎么能够无动于衷呢？那可能有人要八卦一下，杨玉环和寿王有没有孩子呢？幸好没有。史书记载寿王李瑁有两个儿子，但是都生在天宝年间，显然跟杨玉环没什么关系，否则母子两分离，岂不是一场更大的人伦悲剧？9９lｉb•nｅｔ九*九*藏*书*网九-九-藏-书-网

这一点，李唐皇室的人可是太有经验了。当年，唐高宗要娶老爸的妃子武则天，不是先让她在尼姑庵里过渡了一下吗？这招很经典，继续使用好了。高宗时佛教很流行，武则天自己又信佛，所以当尼姑；可是到玄宗时，道教正火得不得了，唐玄宗整天听见太上老君在各种各样的地方给他留条子、喊话的消息，所以杨玉环就别当尼姑，改当道姑吧！当了道姑，不就跟寿王脱清关系了吗？可是，好好的寿王妃忽然改当道姑，总得有个理由吧！这个理由怎么找呢？利用完宗教，唐玄宗又去利用孝道了。骊山温泉浴发生在开元二十八年年底，转过年来不就是开元二十九年吗？唐玄宗的母亲窦太后去世五十周年。长寿二年（六九三年），窦妃在正月初二去给婆婆武则天拜年，然后就神秘失踪、尸骨无存。所以，正月初二就是窦太后的忌日。玄宗是个大孝子，当皇帝后，每年正月初二都要祭祀惨死的母亲。可是，开元二十九年这次祭祀，唐玄宗的心情可不一样，他怎么也悲痛不起来，反而高兴得直想笑。怎么回事呢？因为就在这次祭祀活动之前，玄宗刚刚颁布一道敕文，把寿王妃杨玉环度为女道士。这道敕文现在还保存在《唐大诏令集》中，是这样写的：“圣人用心，方悟真宰，妇女勤道，自昔罕闻。寿王瑁妃杨氏，素以端懿，作嫔藩国，虽居荣贵，每在精修。属太后忌辰，永怀追福，以兹求度，雅志难违。用敦宏道之风，特遂由衷之请，宜度为女道士。”说是寿王妃杨玉环素来崇道，又非常有孝心。因为要给祖婆婆窦太后追福，自愿放弃王妃身份，当一个女道士。女道士可是宗教身份，已经超凡脱俗，这不就等于和寿王离婚了吗？九*九*藏*书*网

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为了掩人耳目，唐玄宗让杨玉环先当女道士过渡一下，这个过渡期自然不会太久。根据史书的记载，不到一年的时间，杨玉环就结束她道姑的生活，开始出现在唐玄宗的后宫，那么，这么一个特殊的人，该给她一个什么身份呢？怎么做才能让人觉得这件事情很自然呢？