直到今天，藏族的传统八大藏戏中，第一出就是《文成公主》，对于藏族百姓来说，她就是天女神的化身。
早在公元纪年之初的藏王布德贡杰时期，藏区雪域就开始出现了“苯教”的传播。苯教的教主辛饶据说本是大食人（伊朗），到六世纪时，苯教在藏区占绝对的上风。松赞干布则希望在吐蕃推行佛教，这也是他请两位公主分别带入释迦等身像和佛家经典的原因。
公元前一世纪时，藏人已经懂得砌造宫殿，文成公主入藏之前，拉萨的红山上已经开始兴建宫室。但由药王洞中的造像以及松赞干布的本尊佛堂来看，最终的完工和扩建，应该在文成公主入藏之后，并且得到了唐朝工匠的大力参与。因此才在民间留下松赞干布为文成公主建布达拉宫的传说。
“救助度母”的称呼，从另一
99lib•net个侧面反映了藏族寻常百姓对文成公主和她所带来的文化的感恩之情。在雪域高原上，文成公主的地位是崇高的，假如有谁被比拟为文成公主，那是最高的赞美。
现在，大昭寺内供奉的是文成公主带来的释迦牟尼十二岁等身像，而小昭寺内供奉的则是墀尊公主带来的释迦牟尼八岁等身像。
不过据《大昭寺志》的记载，墀尊公主并不是在文成公主入
藏后才发愿为金像造寺的，早在文成来到之前的公元639年，墀尊已经开始选址造寺，只是占卜所选的地方是拉萨的沼泽地，虽然奠
了基，但这座寺不是建了倒塌就是怎样也建不起来。——后面的故事脉络就与上一种的说法基本一致了。——文成公主进藏后，墀尊承认能力不够，派婢女带着一升金砂去请求帮忙。于是文成公主经过“博唐”数理推算之后，发现整个西藏的地形宛如女魔仰卧之状，极不利于王朝统治，而墀尊所选的那片沼泽“卧塘湖”，恰恰是魔女的“心血”，旁边有红山与夹波日山则为“心骨”，必须施法镇压才能建寺。
《教法史》还说，在墀尊公主建大昭寺失败后，大小昭寺都是由文成公主主持修建的，两寺同日开工、同日建成、同日开光。
墀尊公主无奈，便将文公主推算的结果禀告于松赞干布，然后在机雪娘颇邦喀岩山之上，熔铁水灌凝砖土，修建九层碉楼，四面拴以铁链九九藏书网，使其牢固。然后修法禳灾。
文成公主进藏，极大地改变了藏区的各个方面。
若干年后，金城公主沿着文成公主走过的路来到了藏地。遵照金城公主的旨意，藏地将大小昭寺内的两尊释迦像进行了对换。
然而改变宗教信仰，比起改变生活习惯，更具有挑战性。
起初，藏人习惯以赭色涂面，文成公主对此非常反感，于是松赞干布下令禁止；民众风俗剽悍，遂又遣上层子弟入唐求学。文成公主带来的嫁妆还改变了藏人的衣着。她带来了诸色锦缎绫罗衣料二万匹和纺织技术。她入藏之前吐蕃上层都穿戴毡料，从此开始改穿绢绮，并仿效唐王朝建立了严格的等级服饰制度。直到近代，西藏的高级官吏仍然戴着源自唐代进士的金翅白纱帽。至于文成公主带进来的天文算术、纺织农牧、医药星相、历法建筑，也都逐步改变了藏区的生活状况。
记载说，最早的大昭寺有八座殿，小昭寺是三层金顶的唐式寺庙，里面供奉着文成公主带来的释迦十二岁等身像；而墀尊公主带来的释迦八岁等身像供奉在大昭寺。随着光阴的流逝，经过几度兴建的小昭式藏式风格浓郁，已难觅当年的模样。
传说，文成公主所带的那尊释迦牟尼十二岁等身赤金像是乘着木车来到高原的，当车行至拉萨北边时，轮子陷入地面再也难以拉动。文成公主便决定就地兴建佛寺供奉金像。松赞干布立即答应了她的要求。墀尊公主知道后也要求为自己带来的释迦八岁等身像修建寺庙，谁知屡建屡塌，只得向文成公主认输求助，这才建成大昭寺。
在佛传佛教中还有这样的说法：文成公主在察看风水的时候，还发现若要在藏地昌大佛教九*九*藏*书*网显密二宗、维护藏王的统治，仅建大小昭寺是不够的。于是她又派人四处查勘地形，兴建了昌珠庙、藏昌庙、噶泽庙、章巴江庙为四镇边之庙；步曲庙、昆庭庙、格吉庙、扎顿孜庙、隆塘卓玛庙、洁曲庙、喜饶卓玛庙、仓巴隆伦庙为镇支之庙，另外又分别建立了佛塔、石狮、大自在神像、大鹏金翅鸟、白海螺等，以更改风脉。此后，这些寺院都如数地兴建了，而佛教也开始在雪域高原上扎根。此后经过历次灭法与复兴，藏传佛教已经蔚为壮观。
由于松赞干布和文成公主、墀尊公主在传播佛教方面的成就，在藏传佛教的经典中，他们被称为菩萨转世。松赞干布为护教三大法王之一，文成公主为救助度母、墀尊公主为怒纹度母。（“度母”：菩萨）
经过种种波折，墀尊公主终于在文成公主的指导下堵住了泉眼，建成了大昭寺。