对自己的一种过分和偏狂的爱就是所谓的利己主义。世界一切事物之中，它只让关心自己的事情。个人主义是一种让每个人视只顾自己为理所当然的情感，它使每个人逐渐与他人疏远。尤其当每个公民营造了属于自己的小社会后，他就与整个大社会失去了联系。

结社对于民主国家来说是一种基本的常识，而其他一切知识的进展都取决于对结社这种知识的理解和运用。如果人类想维持本身已取得的文明成果并继续走向文明，那就必须要随着身份平等的扩大不断发展和完善人们结社的规则和艺术。

对平等本身的热爱是身份平等所产生的强烈的情感。而人人的完全自由，也更有利于实现人人的完全平等。人人实现完全的平等和自由，是民主国家的公民追求的最高理想，也是平等在世界上所能采取的最好形式。尽管在政治领域无法推行平等，人们也无法在政府中享受平等，但是平等却完全可以实现于公民社会内部。人们在社会上拥有选择同样的生活方式和用相同的方式追求财富的平等权利，也有权在社会上分享同样的欢乐，从事同样的职业，选择相同的居住地。可以说，身份平等是民主社会最根本的特点，也是鼓励人们在民主道路上前进的主要激情。自由相对于身份平等来说来得更早一些，它曾以不同形式在人类发展的不同阶段出现过。因此，自由不是社会发展到一定阶段或者在特定社会条件下才会出现的产物，即使在民主国家之外的地方它也会出现。

政治在建立数以万计的社团的同时也普及了建立社团的知识。人们正是从政治生活中学会了联合和结社的技巧。政治结社已经成了传播结社的一般原理的免费大学。

如今，美国人普遍承认一个基本原则，那就是“正确理解的利益”，它已深入到人们的日常生活，成为人们观念的一部分。这一原则不要人们献身来作出巨大的牺牲，也不以成就伟大为目的。它只要求人们每天都能去做一点自己可以做的身边的事情，要求人们在生活中学会循规蹈矩、自我克制、谨慎稳健、深谋远虑和严于律己。它并不是直接给人以道德，而是让人走上修德的道路。当今社会，身份平等日益发展，要想完全阻止人们的功利心是不可能的。而且个人利益如果不是人的行动的唯一动力，那它也是主要的动力。因此，关键就在于引导人们学会对利益进行正确的理解，树立“正确理解的利益”的意识，并按照“正确理解的利益”这一原则来行事。

正是因为这样的原因，民主革命只能将那些原本社会不平等所造成的仇恨转变为新社会的彼此回避和淡漠，而不能加深人们的亲密关系。初建的民主社会，没有产生同胞们之间应有的彼此接近，而是让公民们更多地选择了独善其身，成了社会中的一个个孤岛。

对“正确理解的利益”原则的运用上面提到的“正确理解的利益”原则不能仅用在现世，因为有很多牺牲只能到来世才能得到补偿。倘若无法证明功德对于来世也有用，你就不能说服一个不曾想过死的人去行善。因此，必须要让“正确理解的利益”的原则能够与宗教信仰相适用。

每个周日，美国仿佛所有工商业活动都归于沉寂，那些喧闹的声音再也听不到了。安静的休息时刻终于到来了，人们进行自我反省，就像突然陷入庄严的凝思，灵魂又重新主宰了人的肉体。

专制，在民主条件之下，不再只是暴虐与凶狠，却是繁文缛节与干涉，它虽不践踏人性，但却摧残人们经商的天才和从事实业的能力。因此，唯有自由才能保证人们实现对物质生活享乐的追求。

在结社之间，也就是政治结社与一般结社之间，存在着必然的联系：一般来说，不准政治结社的国家，一般结社也寥寥无几；政治结社普遍发达的国家，一般结社也取得了长足的进步，而一般结社的广泛推进反而又会有助于政治结社的日益完善。

在许多人热衷于物质生活的享受之时，总有一部分人却专注于精神世界，他们唯恐自己的心灵为肉体所累，深陷于现世而不能自拔。

在这个世界上，美国是唯一一个国民可以随时行使政治结社无限自由的国家，而且也只有美国给予了国民在社会生活中同样行使结社权的思维。美国人从结社自由中享受到了文明社会所能提供的一切好处。

美国人时时刻刻都在组织社团，这与年龄无关，与地位无关，与志趣无关。他们的社团性质也是丰富多彩的，既有工商团体，又有宗教团体、道德团体；既有认真严肃的团体，又有无聊、活泼的团体；既有一般、形式大致相同的团体，又有形式非常特殊的团体。社团的规模、目标也是大小不一，他们既有可能为了举行庆典、创办神学院、建立教堂和旅店而成立组织，也会为了仅仅销售图书就成立一个团体。他们通过建立社团来设立医院、监狱、学校这些公共设施。同时利用这种手段传播真理、感化人的心灵。

美国人只要产生了一个可以或者有意向社会广播的思想或意见，就会去找寻那些意见相投的人们九九藏书网一起组织社团。而一旦社团成立，他们就会是一种强大的力量，他们的行动就会引人注意，他们的意见就会有更多的人愿意倾听。结社已被美国人运用到社会的各个方面，他们不但有政治结社和实业结社，也有智力活动道德方面的结社。而有些结社是其他国家闻所未闻的。

显而易见，那些只梦想将所有幸福居于己身的人们总会因为时间的短促而产生急躁不安的情绪，美国人暴露出的内心的焦虑、好动是由他们对物质生活享受的狂热爱好激起的。

民主社会建立于贵族制度的废墟之上，与这同时产生的还有人们的利己主义和平等造成的互相孤立。民主社会使一部分公民转变成为享有独立和身份平等权利的新的社会主体，他们尚未走出民主给他们带来的欣喜，心中满是自负的情趣，他们一下子看到了自己所蕴含的力量，感到以后不需再求助别人了，他们的视野和行动里越来越只有自己。

美国人并不会完全沉溺于对现实幸福的追求，虽然他们内心是十分渴望获取这些幸福的。在这一渴望暂时停歇时，他们的心灵就会冲破现世的物质枷锁而冲向天堂。一些人对唯灵主义的追求已经到达了近乎疯狂的地步。他们醉心于唯灵主义，希望可以开辟出一条连接现世享乐与来生享乐的坦途，这种对宗教的狂热在美国是司空见惯的事情。

这难道不是贵族制度获得了重生吗？

物质生活享乐的满足离不开秩序，这在民主社会里，对于公民来说是耳熟能详的常识。当然，同样离不开有利社会安定的良好民情。因此，他们珍视民情，遵从宗教道德，既希望今生享乐，又不放弃来世的机会。

一般来说，宗教是一种工具，用来宣传灵魂不死学说，通用而简便。民主国家之所以能建立信仰，宗教的贡献是不可低估的。与其他国家相比，民主国家尤其不能没有信仰。因此，它必须要把宗教当作珍贵物品加以保护。如果不能用宗教去占据人们的心灵，物质享乐的激情就会乘虚而入控制它。

美国人获得幸福的最佳工具和最大保障，是自由。他们因为爱幸福，所以爱自由；他们爱自由，所以又从不认为参加公务是额外的事；他们热心公务，是因为公务活动可以让他们得到并有保障地享用他们一直追求的财富。

因为民主国家的人们作为个体孤立而软弱，所以他们需要联合；而且，他们也希望联合，希望能够找到志同道合者。报纸便正好发挥了桥梁和沟通渠道的作用。报纸让人们得以团结起来，而人们要想持久联合就离不开报纸。

综上所述，对富足的物质生活的享受和喜好正在成为主导美国的、带有普遍性的趋势，它已把所有人都席卷了进去。

与此同时，每个公民不为政治目的而结社的话，将会危及他们的独立地位，结社是他们保障自己政治权利的有效手段；倘若不能在日常生活中形成设立社团的习惯，则社会的存在本身就会受到威胁。对于一个民族来说，如果它的成员既不具备凭一己之力成就事业的能力，又没有养成同心协力干大事的习惯，那它就面临着很快倒退回野蛮状态的危险。

政治自由尽管只能让一部分公民享有且不长久，但是却可以给人慰藉，虽然范围有限。但平等每时每刻都在向每一个人提供着慰藉。它的好处是普遍的，也是持久的。

一个人不大能感受到国家的命运对他个人的具体影响，所以忘掉自我去关心整个国家的命运是很难的。然而，当他参与讨论决定修筑一条通向他家的公路这样的小事的会议时，就不需要再去费尽口舌，他就能发现其个人利益与全体人的利益特别是公共利益之间的紧密联系了。因此，越是让公民们多参与管理与其利益有关的小事，他们反而越会关心公益大事，并会自觉地为实现公益而互相协力。地方性自治在抵制了人们心中的利己主义的本能的同时，也恢复了他们互助互爱的善性，使他们更加重视邻里关系和珍爱友情。

上面所讲的，就是美国人对于职业和劳动的态度。在美国，哪怕从事服务业，人们也不认为自己低人一等，因为他们知道大家都是在付出劳动。领取薪水同样不是那么的难以启齿，因为美国总统也会为自己付出的劳动获取薪俸。所不同的只是总统从事的是发号施令的工作，而人们需要服从命令。因此，虽然各种职业都比较辛苦，但却从无高低贵贱之分，所有正当的职业都是高尚的。

民主社会里，富裕公民和一般公民在物质生活方面的享受相差无几，因为富裕者也是一般公民的一员，他们和一般公民有着同样的爱好。大家的享受欲望都会以比较节制的形式表现出来，谁也不想脱离常规。

在美国，你极少见到游手好闲无所事事的人们。因为那些有劳动能力的人都在为追求财富东奔西走。但是，尽管他们强烈地追求物质享受，却很少99lib•net任意妄为，他们的理性很好地引导了他们的热情。

工业活动提供的力量使得一个新的贵族集团孕育并萌生在民主制度之下，而凭借财富的力量，新的贵族小社会也开始逐渐在民主社会内部发育。这些实业贵族不但是有史以来最严酷的贵族，又是最会伪装和看似正当产生的贵族。作为民主的朋友，我非常遗憾，因为他们是借由民主这扇大门溜进来的。

想与对平等的追求的力量为敌的都将被它摧毁和打倒，这种力量无法抗拒。没有平等的存在，不但自由无法彻底实现，就连民主制度本身也将难以维持。

正是因为美国的道德家们心里都十分熟悉其中的道理，所以他们从不引导人们为表现自己的伟大而去牺牲自己，而只是将一种观念渐渐灌输给人们：这种牺牲对于牺牲者本人和受益者都是必要的。他们了解，不可以令人们放弃个人主义，他们能做的就是竭力因势利导。他们不反对人们追求个人利益，只是奉劝人们用诚实的方式来获取正当的利益，并帮助人们对利益进行正确的理解，即“正确理解的利益”。

要付出一定代价才可以获得政治自由，并且这需要人们进行巨大的努力。平等却是无私地给人们带来快乐，它的好处是自动生成的，并贯穿于人的生命的始终。

结社已经成为美国人的一种必不可少的行动手段，甚至可以为了一件微不足道的事情建立社团。社团已经成了团结志同道合的人齐心协力为共同目标奋进的唯一手段。

因此，人们追求平等的激情要较自由更为热烈，更为持久，更加难以遏制。他们不但希望在自由之中享受平等，而且在两者不可兼得时，他们宁可失去自由，也要在奴役之中享受平等。他们或许可以承受贫困和野蛮，但却无法容忍贵族制度。

如果建立社团这一行为只能在情况苛刻、领域有限的情况下被允许，那人们就会把它看作一种特殊的和例外的办法，而且不会加以重视。只有在公民在任意时刻都可以自由结社的情况下，人们才会把结社当作实现自己目的的一种通用的甚至是唯一的方法。而只有当结社成为人们的内在需要时，人们的结社行为才会走向自觉和本能。

美国人不是通过民主革命方式建立民主制度的，所以与大多数民主社会相比，美国人幸运一些。他们与生俱来就是平等的，而不是通过后天的努力才变成平等的。

或许有人质疑，政府可以代替社团来实现某些功能，更不用说这已经在美国某些州变为现实。这种认识是不科学的，政府当局是无法完全替代美国人在日常生活中依靠社团办理的琐碎事情的。假如一个国家真出现了政府处处都代替社团发挥作用的现象，那将是非常危险的。国民只有在互助互爱之中才能净化、提升自己的思想和情感，才能开阔自己的胸襟，才能充分调动、发挥每个人的才智。

美国连最富裕的人都意识到他们也需要穷人的帮助，所以十分关注群众，不脱离群众，想方设法与他们接近、认真倾听其意见、经常性交流意见。因为富人们深知，争取人心的最好办法并不是施予恩惠，而是对人友善、和蔼待人。施予的恩惠越大，越是凸显富人与穷人的贫富差距，越是容易激起穷人们的反感。

倡导这一原则的哲学家告诉世人：学会节制自己的情感才能过上幸福的生活，并且要把它时刻控制在适度的界限内；放弃一时的享乐，才能拥有持久的幸福；要想更好地保护自己，就要学会自我克制和约束。而所有宗教的创始人也是这样对人说教的，他们教导人们把做出牺牲的报偿放在来世，而不是今生。因此，我认为利益是宗教用来赢得人心并指导人的行动的重要手段，“正确理解的利益”的原则不但适用于宗教信仰，还会让人更想接近宗教信仰。

如今，在欧洲大陆的某些偏僻角落里，还残留着某些被人遗忘却随时在动荡之中的小村镇。它们在周围世界的快速前进中却一切如旧，保持着原样。生活在这里的人极其愚昧和贫穷，也不关注国家大事，并经常受到当地政府的压迫。但即便如此，他们仍怡然自得，总是一副心情舒畅的样子。

因为上面的原因，报纸变成了维系社团之间关系的重要保障。社团的力量在于成员人数的众多，而成员人数的增多反而增加了他们的交流和产生一致的思想和行动的困难性。只有报纸可以克服这些困难，让社团成员之间实现迅速地、有效地沟通。

在民主国家里，农业也许是技术进步最为缓慢的行业，而且与其他一些进步飞速的行业相比更是停滞不前。平等对人们的爱好和习惯产生了重要影响，并在不知不觉中引导人们走上了从事工商业的道路。民主制度不仅带来了劳动者人数的增加，还带来了喜欢工商业活动的人数的增加，它几乎无法再使人们去从事农业活动。

在人们逐渐平等和个人主义愈演愈烈的情况下，报刊成为社会中的主导媒介，并且变得不可或缺。它除了维护自由之外，还能维护稳定。尽管报刊也能引导人们变得态度消极而低迷，但它的作用绝对是利大于弊。报刊不仅向人们提出共同的行动计划，还向人们提供计划的执行办法。如果没有报刊，人们就可能不会有共同的行动。

美国人虽然都为商业活动东奔西走，但这时却会暂时不去谈论生活中的欲望与利益，挤出一点时间来净化自己的心灵，想象伟大、纯洁和永恒的理想世界的幸福。因为他们相信，只有依靠宗教，民主制度才能被德化，才能更具人性的光辉。

政治参与的平等性给人们带来了互相照顾的好处，将人们心中的冷淡和感情上的隔阂渐渐溶解，并抛弃了原有的傲慢和轻蔑，致力于相互帮助、共同治理国家。于是，利己主义失势了。

所以，美国成为世界上社团和报刊都最多的国家也是理所当然的。

与其让美国人相信德行是美的，还不如让他们相信德行是有用的。正因为他们相信德行有用，所以他们每天都会做德行之事。

共同点逐渐在老板与工人之间消失，差距日显。他们像一条长链两端的圆环，各自的位置早已固定。工人这一方只能永远处于从属的地位，永远都要根据对方的意志而行动；而老板这一方永远都处于高高在上的地位，永远都是发号施令者。

与此同时，这些富人又不想从政，因此他们的精力便逐渐被工商业所吸引，所有人都热忱而充满激情地向其靠拢，再没有什么行业能比工商业更伟大和更有魅力了。他们的热情和专注也造就了伟大的实业精神，而实业精神让他们都成了巨商富贾，最终经商成了民情的一部分。

人的心灵要想完成与心灵无关的事情，需要首先将心灵充实、满足并升华，之后才能更好地追求物质上的福利。反之，若人的心灵得不到满足，人的精神和灵魂不断受到压制和贬低，那他就可能什么事情也做不成。因此，只有心灵强大有力的人才是强大的，他才能随时去为满足肉体上的需求而行动。

美国的国民拥有着世界上最幸福的生活环境，同时也拥有最自由和最文明的民情与习俗。但这丝毫没有减轻他们心中常有的隐忧和不安，即使在快乐的时候，你也能感知他们隐约可见的沉重心事。虽然如此，那这样截然对立的情况究竟源于何处呢？这是很显而易见的事情，地处偏僻小村的居民并不知道自己的处境是不幸的，但是那些美国人却一直在计划着如何以最快的速度把没有的东西弄到手。他们只怕找不到寻求财富获得金钱的捷径，恐惧不能将福利追求到手。在他们心里，想着将这世界所有美好的东西据为己有，而因为自己过于急躁而焦躁不安，因害怕在有限生命里不能尽享生命的快乐而梦想长生不老。他们什么都想得到，但没有一件东西可以真正拥有。在拿到一件东西之后，他们很快就会把它丢掉，转而去企望新的东西。虽然说类似的情况自人类诞生以来就已存在，但整个民族都身陷于此却实属罕见。

如果有人要将追求物质财富作为人生唯一的目的，那么我们可以下定结论：他不但会逐渐丧失追求物质财富的能力，终究也会失去作为人的所有能力，从而变得和动物没有什么差别。

而相反的是，工业部门的扩张与资本的增加、产品层出不穷，使得老板这一层次的人们钱包越来越鼓，知识丰富，地位彰显。在工人越来越把智力用于专注小事时，他们却越来越重视全局，视野日渐开阔，知识日渐丰富，管理水平越来越高。在工人越来越像牛马的同时，老板们却越来越像工商帝国的统治者。

在尘世间出现那些向往着天堂的唯灵主义者，并不是有悖常理的事情，恰恰相反，它是必然的。

对于人与动物来说，相同之处在于两者都不能离开物质条件而生存，但是不同之处在于，人类是用心灵创造并利用物质条件的，动物却是利用本能的。人优越于动物的地方在于人能够超越肉体上的享受，进一步去探求精神上的愉悦。

利己主义其实是一种人类与生俱来而且伴随社会形态而残存的恶习。个人主义则是民主主义的产物，它会随人的身份平等的发展而蔓延。民主社会中的个体都学会了思考的独立性，喜欢自己掌握自己的命运，他们既无所求于人，有无所负于人。随着个人主义的日渐盛行，它让人遇事总是只想到自己，与社会中的其他个体越来越疏远，最终陷入身心的孤寂之中。

劳动对于没有世袭财产的民主国家来说，是必不可少的。人类生存和发展必要的基础条件之一就是劳动，人的思想中最基本的观点就是劳动的观点。对于人们来说，劳动这一光荣的事业从无低贱可言。在整个社会舆论都赞同劳动的条件下，贵族社会曾有的职业之间的鸿沟便在这里消失了。尽管人们从事的行业各种各样，但在本质上是相同的：人们都是为了赚钱才劳动的，不管在哪个行业工作，每个人都要从中领取薪酬来谋生。

美国人在追逐自己利益的时候，眼里好像只有自己；但是当他热衷于公共活动的时候，却又貌似大公无私了。利己主义的强烈私欲和崇高的爱国主义好像在交替控制着他。一般来说，人是很难把这两个完全对立的东西融合到一起的，但美国人却把两方面的热情在心灵上实现了统一。

民主政体下的99ｌib.ｎeｔ大部分公职来自于社会上的选举，这使得那些自恃才高、自我封闭起来的人不得不认真开始反思，没有他人的支持和援助，他们将无法竞选公职。美国的立法者们认为，赋予国内各政治系统的组织和机构独立的政治权力，适当提高参与其中的公民们的共同行动、彼此信赖的机会是治愈个人主义的最好良方。例如，当地方自治得以实行，地方事务完全由当地居民管理时，他们必须要经常接触、互相讨论、互相倚重，才能把当地管理好。

如今看来，我们不得不承认两种日渐彰显的事实：一是劳动分工原则的发展，导致了一个工人只负责做一种零件，他的生产效率和技艺大大提高，从而由零件组装起来的产品的生产变得更加有效率，成本也逐渐降低；二是一个企业的规模越来越大的同时，它的资本越来越多，信用价值提升，产品价格逐渐下滑，而逐步占据整个市场。这两种事实不但支配了今天一些最重要的工业部门，也支配了一些小的工业部门。从事政治活动的立法者更应当重视在工业领域出现的这两种事实，这是我的看法。因为虽然一个人的手艺会随着始终制作一种产品而日渐成熟，但他会逐渐丧失全面发展的能力。作为一个工人，他在技术上越来越进步；但作为一个人，他的本质和潜能却日益下降。

上面的现象在民主国家已经非常普遍，哪怕是最富有的公民也没有任何意见。因为财富感是不会因为自己的富有而渐渐满足的，他不但害怕自己不如祖辈富足，更怕后代会变穷，因此富人也总在绞尽脑汁发财。而工商业在他们看来是最快和最有效的致富行业，因此他们将注意力全都转向工商业也是理所当然。在这一点上，他们和穷人一样都要受本能需求的支配，只不过他们是为了增加财富，而穷人首先是为了温饱。

富人们的主要目标仅仅在于对于日常生活需要的满足，不会故意去过度追求享乐。他们只求能满足无数的小愿望即可，绝对不会让自己沉溺于情欲之中，沉溺于纸醉金迷的生活。

对于生命永存和快乐的爱好完全是人类的本能，它不是人的意志所能左右的，它产生的基础植根于人性之中。人们虽然可以抑制它们的过度发展或者改变其表现形式，但却不能从根本上消灭它们：这是人的心灵的内在需求。即使你设法引开心灵对它们的关注，它也立刻会以烦恼、不安和激动以予抗争。

这一天的市场是人迹全无的，因为公民都带着他们的子女去教堂倾听讲道。传教士向他们列举了因为高傲与贪婪而带来的无穷无尽的伤害，要求他们学会抑制自己的欲望，修德行善，追求真正的幸福。从教堂回到家后，他们也不会去查看商业帐簿，而是打开《圣经》，从中体会上帝的伟大与善良，寻找人生的责任和最后归宿，憧憬美好的来世生活。

美国人利用自由制度和平等的政治权利战胜了个人主义，让他们充分地感受到了来自于社会大家庭的温暖。在美国人看来，帮助别人不但完成了自己的义务也给自己带来了益处。如果说他们致力公益起初是出于必须的话，那么现在则完全是出于本能。因理智而养成的习惯已演变成本能的一种爱好。

也许只有使一种战略意识和长远的考虑方法深入人心，考虑长远发展和认真做好规划成为做事前的首要步骤和习惯时，人们才能从现实生活的泥沼里跳出来，才能心无旁骛地追寻人生的主要幸福。而当这一切成为可能时，则不必再去鼓励，人们就会主动去亲近宗教信仰。

美国工业获得了巨大发展，这应当感谢美国人对于工商业热忱地投入和热爱，全民皆商的力量征服了整个自然界并且完全为之服务。然而，这里却也隐藏着美国最大的隐患。因为若是工商业的发展一旦被强大的障碍所抑制，工业危机出现，他们就会成为自己狂热激情的受害者，个人财产巨大损失的同时也会让整个国家陷入一场动荡之中。

就像我之前阐述过的，获得身份平等的人只有通过结社才能获得他们希望得到的一切福利。而人们对结社技术的学习和运用首先是来自于政治自由和政治生活。因此，自由特别有利于财富的生产，而专制则对财富的生产特别有害。

运用结社的良好习惯在政治结社的耳濡目染之下逐渐养成，而这一习惯的不断强化就成了美国人固有的一种观念，这种观念已经渐渐渗透到日常生活的方方面面，导致了一般结社的高度发展。

我认为，周而复始的工业危机，是现代民主国家的固有病症。它的产生完全是民主国家的本性所致，它的危害只能被减轻，但却无法根治。

这种利己主义是一种本能，个人主义却是一个人对他与社会和他人之间关系的错误的理解。个人主义既有本能的一面，也有欠缺理智的一面。利己主义可以阻碍一切美德的产生；个人主义则首先会让社会公德消失，然后会损害其他一切美德，最终发展成为利己主义。

这样的结果造成了工商业阶级日益贵族化，没有造福人民大众。一方面使得两个层次鲜明相互独立的社会阶级隔阂日益明显；另一方面在两个阶级内部，情形却越来越相似。因此，在人民大众内部，不平等现象是减少了，但少数人与大多数

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人之间的不平等现象却更加明显和扩大了。

宗教信仰的缺失和民主的易变的结合对一个国家来说是件最不幸的事，这种情况的出现，使哲学家和执政者第一等的大事就是教导人们以长远眼光来看待人生的行动目标。道德家们应该静下心来好好研究，并且向大众宣传时代和国家的精神，帮助人们把注意力转移到规划和实施长期事业上。他们应当让人们明白，不管社会如何发展、生活条件如何改变，人们对幸福的渴求都必须要以克制、放弃许许多多的小欲望为代价。

生产一种物品的手艺渐渐占据了工人毕生的绝大多数时间，这使得他不再是他自己，而是属于整个职业。民主条件下的法制和民情尽管在努力拆除围在他四周的篱笆，为他开辟更多的生活和致富的道路，但实业中新出现的事实却比法制更有力量，再次将他束缚于一种具体的职业之上，使他的活动圈子进一步萎缩，更加固定了他的社会地位。纵然整个世界都在飞速前进，但实业中新出现的事实却使他静止了。于是，随着工艺的进步，工人的力量却日益软弱，工人的活动空间日益缩小，工人的地位日益降低，工人的精神日益退化。

公民在民主社会里既独立又软弱。因为仅凭个人能力去做一番事业是不可能的，而他又不能强迫其他人来帮助自己。因此，他如果不首先学会帮助别人，他就将陷入孤立无援的境地。

倘若有人为了自己的一生能够幸福，时刻对自己的本能和感情冲动加以克制，并理智地考虑日常生活中的一举一动，养成以放弃一时利益来换取人生长久利益的习惯，那他选择信奉某种宗教时，就不会为遵守宗教戒律而感到痛苦，他的服从不但是一种习惯，更是一种对利益的正确理解。美国人对宗教的虔诚中你完全找不到任何强迫或者盲目的因素，因为这完全出于自愿和自觉。甚至应该说，引导美国人进行宗教活动的不是信仰而是理智。他们不但因为利益而信奉宗教，还把从宗教中获得的利益尽可能放在现世。

民主革命在带来了个人主义的同时也在制止个人主义肆意泛滥。美国人有效抵制个人主义的方法则是自由和政治参与。当所有的公民都可以参加治理国家的工作时，他们就会发现自己无法像想象中的那样可以离开他人独立生存，每一个人都需要他人的帮助，而自己要想得到这种帮助就得经常去帮助别人。这样公民们便抛弃了只顾个人利益的狭隘思想，走出了自己已经营造好的小圈子。

美国人普遍热爱物质福利，即使是对身体微乎其微的需要的满足也使他们狂喜不已，为生活提供的很小的方便，都会引起人们的广泛关注。同样，这里的穷人都对富人充满着无限羡慕与向往，他们每时每刻都在向往着财富有一天能青睐自己；同时，没有一个富人会毫不在意物质享乐，他们中的大部分过去曾是穷人，正是长期的奋斗和付出让他们摆脱了贫困，他们无时无刻不沉醉于饱尝辛酸之后得来的享乐中。即使是那些依靠继承遗产就可以过上富裕生活的人，对物质生活的享乐也有着本能的喜好。

实业的发展应该归功于民主制度，而同样的，实业家与工人人数的剧增也是一种民主制度影响的结果。除此之外，它还有一个容易被人忽视的潜在作用：那就是实业会凭借民主制度提供的迂回道路让贵族社会得以重生。

让人们相信他们的联合更有利于每个人的利益的实现是这些人携手共同行动的重要保障。而报纸就具有相当重要的说服力作用，它能在同一时间将同一思想广泛地、顺利地传播给每一位读者。一份报纸就像一位热心的顾问，不厌其烦地每天都向你通报一下国家大事。

宗教这一工具，对人产生的最大影响，就是它令人在思考与行动上有了对来世的观念，对来世的顾虑使得现在的人们加以节制并用更长远的眼光来追求现世的幸福。这也是宗教的主要政治作用之一。但是，如果人们不再相信信仰的力量，不再考虑来世的境况时，他就会渐渐地不再关注未来，这使得眼光逐渐短浅直到眼里只剩下现在的行动目标。从此以后，他不再将自己的希望和重心放在长远目标上，他只想尽快满足眼前的一些欲望。永生对于他来说已经成为泡影，他只愿抓住今生的幸福，得过且过。如今是一个信仰缺失、怀疑之风渐长的时代，人们的心灵很容易受到眼前欲望和利益的诱惑而远离长远目标，不愿再去做伟大的和长期的事业。民主社会的不稳定和竞争的加剧，使得人们越来越想一夜暴富，越来越陷入各种各样的幻想，在对命运的变幻莫测中，人们已经用现在把未来完全掩盖起来，人们只有眼前不再去想明天了。

自由的好处只有在长时间的磨合之中才会逐渐显现，所以不易被人辨识。但平等给人们带来的好处却是立竿见影的，人们在感受到这种好处的瞬间也就知道了它的来源。

所以任何一个民主社团，都不可能脱离报纸和刊物而存在。社团和报刊之间已经建立了密不可分的必然联系：报刊推动社团产生的同时也被社团所影响。如果说随着身份平等的日益发展，社团会越来越多是一个真理的话，那么随着社团的增加，报刊也会不断增加也是一个真理。