每家所种之田须在田边插一木牌，上书某社某人耕种。由社长经常去察看，如发觉某家之田种得不好时，须向地方政府的劝农司报告，又如某户有不孝顺父母者等情事亦同时报告，并将其过错写下挂在门上，待该农户自省改过后才取下。如该户在一年期内尚不肯改过，即丧失“自由农”之资格，便得在社中罚做苦工。
由于辽、金时代战乱的关系，桑、麻作物受到摧残，于是元代大规模种植棉花，同时亦鼓励恢复桑麻的种植，以解决衣的问题。
如逢养蚕季节，某家人力不足时，亦得由同社其他人协助之。
农社亦负责植树造林。规定每家每年栽种桑、枣树20棵，种桑为造衣用；种枣树为防备米麦不够时应付荒年之用。因当时尚未有玉蜀黍、马铃薯等杂粮出现，故北方植枣树特多。
农社的建立，实在是一种良好互助的经济合作制度。
此外，农社尚有几件重要的事情。其一是要设公立社仓，即所谓义仓。即每逢丰收之年，每家每口须缴米、麦一斗，如无米、麦，可用杂粮代替，如一家三口，即缴纳三斗，以便
荒年时之用，称为“公共储蓄”。
http://www.99lib.net
当时每一地方官兼任劝农司之衔。政府衙门两壁均绘有“耕织图”，以促使地方官注重农业。金、元时代大力呼吁劝农，正说明了金、元时代之农业已濒临崩溃的边缘。
社区如近湖塘，则必须养鱼、鸭、鹅，并栽种莲藕、菱及蒲苇等。荒地先让较穷苦人家垦植，做到家家有地，人人尽其余力，地无丝毫荒弃。
金国为游牧民族，全国皆兵。金国特别重要的有所谓“猛安谋克”，其实九九藏书是一种屯田制度，兵士不作战时便耕种田地。金人来中国后便圈地让军队屯垦，所屯之田即是官田。
元代每一地方均设有学田，到处办了书院。凡地方官新上任，首日必须去书院听讲。
凡农村中有50家者组成一社，100家者组成两社，如一村落中不足50家者，则将两个或三个小村落合组成一社，如村与村之间相距太远时，则20家亦可组成一社。
如社员中有牛死亡，则由别家出资助其购回一耕牛，等田间作物有收成时再还款给资助者。
元代之劝农司曾多次改名。先改大司农司，再改农政院，后又改司农寺及务农寺。虽屡改官名，但重视农业则一。
元世祖时，发动农村组织农社，颁布农桑制度，共有14条，大意如下：
每一农社选出年长而懂农事者为社长，由社长协助政府劝农。
综言之，元代的农社是中国历史上一个很有意思的制度。此制度有利中国农村，相当值得注意。
为使人民重视农业，政府设立劝农司，并九*九*藏*书*网颁发《农桑辑要》一书分送全国各地；又命各路地方官派劝农官到各地指导农业。
元代对农社社长有特别优待的措施，例如可免差役，可免当兵等，以便社长能专职全力劝督农桑。
辽、金、元时代，由于当时
不重视农业，故设置“劝农”一类的官。辽时或有“劝稼”、“劝获”一类的官，可见当时对农事不努力；金朝亦设诸路劝农。人民不服，认为既然恃农以生，何以要劝呢！“劝农”实是“妨农”。后来仍设“劝农”，乃是劝金国人注意农业，并非劝一般的中国人。
宋代时，河北、察哈尔、绥远、热河及辽宁一带的北方地区为辽国所占。黄河流域及以南地区才是宋疆。
如该地区不宜种植桑、枣时，可代之以榆、柳。每年每一壮丁须种杂果树十株，多种亦可。
每年由社长去田间察看有无蝗蝻等虫害滋生，有则设法除灭之。藏书网
成吉思汗统治中国后，初不知田地之功用，却将田地尽变牧场以养牛马。当时助元得天下的辽人，名叫耶律楚材，他从金国投元，劝元政府不可将田地变为牧场。因田地可收租税，可成为国库主要收入来源。于是元世祖统一中国后开始劝农。
元之农社制度，实是一种农村自治。此制度非蒙古人设计，实乃由宋代“乡约”制度而来。凡蒙古人住在汉人地区者，亦得加入农社。当时设立“农桑文册”，每年由地方官造册呈报大司农。但土地有限，每年植树却有增加，后来人笑为“纸上栽树”，原来册上报多的都是官样文章。
元末松江有位女纺织家黄道婆，她曾久居海南岛学得了纺织技艺，再回到家乡松江把织布机加以改良，甚至把纺织推广到黄河流域。黄道婆也因而致富。
如果某九九藏书网社遇疫症，有数家亦同时遭遇灾祸时，则由其他农社协助之。
倘农社之50家中有一家生病或病故而不能耕种者，则由其他各家协助耕种之。
衙门的“耕织图”，亦证明当时社会农桑并重。当时黄河流域已有蚕桑事业的发展，明代以后北方才开始衰落而转到南方地区。
安史之乱后，北方经济重心移向南方。北方经济衰败的另一原因，是由于北方在辽、金统治下，“猛安谋克”的屯田并不成功，田地多荒芜了。
另一种重要设施是办农校，即每一农社设立学校，并聘请社师，在农闲时让子弟进学，以便识字；凡有成绩良好的学生，可呈报地方官，俾便征用。
凡多个农社的地区水利设施不足时，则由政府协助开凿河渠；又如有堤高水低等情况时，则由政府供给木材制造水车，待社方秋收有钱时还给政府。
无水源处则规定凿井取水。
自元朝统治全国后，亦有屯田；明代便有卫所制度，相当于唐代的府兵制。但明之卫所并非学自府兵制，乃是衔接元朝而来。