和宗教上的迷信一样，也有因不愿面对人的弱点而产生的学问上的严重迷信；这和宗教上的迷信一样是极为有害的。人都会犯错，人的生活都未能尽善，甚至容易陷进邪恶中。而人的天性是意识到自己生活的不正当时，自然会想法改善。但后来却出现学问这种东西——出现政治学、经济学、神学、法律学、政治经济学、史学，以及近代流行的社会学；它们都主张人的邪恶生活是由不变的自然法则产生，因此人的任务并不是对抗自己的弱点，让自己的生活由恶转善，而是人只要遵从学者藏书网所发现的法则顺应自己的生活动向。这种迷信完全违背人类健全的思想与良心，因此假如不是由于这种迷信乃在为人的邪恶生活辩护，因而给人安慰，那么它是绝不可能让人接受的。
知识——抽象界的知识之最大价值在于我们能将它传达给别人，而且能让别人了解和拥护。只有如此，它才能带来无限重要性。
我们并未有充分的知识足以了解人的肉体生活，想想仅为了解它我们就必须知道多少事！肉体需要地方、时间、运动、温暖、 光、营养、水、空气以及其他种种东西；因为大自然的一切都是紧密结合在一起的，因此绝不可能不知其他而只知其一，不知全部而只知部分；为了解我们的肉体生活，也非了解它所需要的一切东西不可，或者说
非了解整个宇宙不可。但宇宙是无限的，要了解它并非人力做得到的，也由于如此，我们甚至对自己的肉体生活都无法完全了解的。
九-九-藏-书-网www.99lib.net巴斯噶
假如科学的目的是在发现人生的法则，那么它就是人类极为重要的活动。但假如它的结果只在唤起有闲阶级的好奇心，它就变成非常无聊和愚蠢的事。
叔本华
期待有一天人的心灵完全脱离形而上学方面的探求，就和为了不呼吸污浊的空气而期待有一天完全不呼吸一样的愚九_九_藏_书_网蠢。形而上学应该是世界上恒存的东西，而且对所有的人，至少对有思考能力的人而言，它会越来越显得重要。但因为形而上学对一般人过于艰难，他们很自然地就把它抛弃了。时至今日，被称为形而上学的东西皆未能满足有经验的头脑，但要完全放弃形而上学又不可能。目前需要的是试图产生纯粹理性批判，如果这样的批判已经存在，则必须检讨它并将它委诸人的经验。
若要承认“科学研究”的重要性，必须先证明它能为人类带来某种利益。但学者往往只为研究而研究，他们并断定自己所从事的研究必能在某时某地，或对某人带来益处。
真正的学问并不是现代人以种种名称来称呼的东西，它必须是在了解人类的幸福所需要的最崇高的东西。
康德
研究对人类精神生活无多大帮助的学问，就像兜风、滑雪、划船、散步以及其他种种娱乐一样，只有在不妨碍我们尽义务的范围内才被允许；不顾自己的义务，只埋头于对人类真正精神上的幸福并无帮助的学问，就如同耽溺于种种娱乐，是不道德的。