“仓央嘉措试图跟玛吉阿米保持纯洁专一的爱情，其实就是把自己放逐到了一个巨大的陷阱里。远远近近的眼睛，很多很多，明里暗里盯着他，也盯着玛吉阿米。他们比仓央嘉措，比她本人，还要仔细地观察到了她的身形的变化。又开始了押宝，各个政治势力和宗教势力把整个西藏的命运押在了玛吉阿米隆起的肚子上。”

噶玛噶举派的噶玛珠古走进色拉寺，大呼玛吉阿米；

智美放起了音乐：《怀念班禅大师》。他对“光透文字”一如既往地表示了淡漠，似乎他习惯这样：在别人显示智慧时，他显示愚笨，在别人显示兴趣时，他显示无趣。但他不是真的愚笨和无趣，一旦别人忽略了他，他的智慧和兴趣就会突然爆发。

萨迦派的八思旺秋参拜大昭寺，打听玛吉阿米；

仓央嘉措的歌声是诅咒也是预言，驻扎西藏的蒙古和硕特部首领鞑莱汗突然去世了，他的小儿子拉奘汗继位。拉奘汗继位后的第一件事，就是公开宣布风流放荡的仓央嘉措是假达赖，和硕特部不予承认。仓央嘉措知道后只有冷笑，心说你不承认正好，这个达赖喇嘛我还不愿意当了，我要的是自由，是玛吉阿米。我要去寻找玛吉阿米，天涯海角。

拆散了蜜蜂和鲜花。”

请把情爱的印戳，

摄政王桑结派出藏兵在拉萨到处搜寻怀孕的女人，未果，命令传下去，所有的路隘、关卡、庄园、宗本，都要严格盘查。这个举动似乎表明，即使摄政王跟玛吉阿米的失踪有关系，那也是此后而不是此前。‘隐身人血咒殿堂’的无形密道显示出至少有十三个孕妇死于藏兵之手，说明当时的搜寻盘查已经到了滥杀无辜的疯狂程度。六月，是玛吉阿米预期生养的月份，摄政王召见乃琼大护法说：‘这么多年过去了，我们仍然不知道谁是政教的敌人、格鲁巴的克星、走向阴谋的叛誓者。但现在可以断定叛誓者已经把强大的毁教之力伏藏在了女人的肚子里，七人使团的死亡不是仇恨的完九-九-藏-书-网结而是开始，我已经预感到了危机，危机。请你赶快祈神降旨，玛吉阿米在哪里，她的孩子在哪里？’降神的结果不得而知，玛吉阿米及其孩子的死活更不得而知，摄政王桑结从‘隐身人血咒殿堂’的无形密道里获取了这样的信息：

“仓央嘉措以无比沉重的悲伤，在日喀则的山野里游逛了十多天后，带着难以遏止的思念，走向了拉萨。”

雨水浸后看不清了，

香波王子睁开眼睛，盯着梅萨的肚子说：“这是一首情歌的两段，产生这首情歌的唯一理由是玛吉阿米怀孕。”

唱了一首又一首，那一种哀婉悲痛随着荒风飞翔，整个西藏都在凄号感伤：

宁玛派领袖久米多捷约会小秋丹，询问玛吉阿米。”

“草尖上的霜挂，

“比丘戒有二百五十三条，条条都是受戒僧人的座右铭。仓央嘉措问摄政王桑结：‘受了比丘戒，还能有我的自由吗？’摄政王知道他指的是爱情自由，毅然决然地说：‘不能。’仓央嘉措又问：‘要是我不受戒呢？’摄政王生气地说：‘哪有达赖喇嘛不受戒的。’仓央嘉措默然无语。半个月的路途颠簸结束了，辉煌的扎什伦布寺迎面而来。隆重的欢迎仪式之后，仓央嘉措被安排在了坚赞团布寝宫休息。第二天，仓央嘉措来到日光殿，拜见了曾在浪卡子给他剃度受戒（沙弥戒）的师傅、无量光佛的化身五世班禅额尔德尼洛桑益喜。班禅大师建议仓央嘉措在大经堂为全体僧众讲经，仓央嘉措断然拒绝；又提到授受比丘戒事宜，仓央嘉措说：‘我不受比丘戒。’又说，‘违背上师的旨意，实在惭愧。’一连说了好几遍。班禅大师还要劝说，仓央嘉措决然站起，走出了日光殿。他仰头望着天空，仿佛压抑已久的火山突然爆发，扑通一声跪下，向班禅大师三叩首，然后哭着说：‘你给我的法衣我还给你，你授予的沙弥戒我也还给你，达赖的位置我不坐了，教主的桂冠我不顶了，我是一个自由的门隅人，我不想成佛，我只要玛吉阿米。’说罢，擦着眼泪站了起来。这个场面是如此得惊心动魄，让在场的摄政王桑结和所有活佛喇嘛都像面临着雷霆的轰炸。五藏书网世班禅后来在他的自传《明晰品行月亮遃》中说：仓央嘉措‘把那些话交替说着，扬长而去，弄得我束手无策。以后的几天里，我多次呈书，恳切陈词，但毫无效验。他反而说，若是不能交回以前所授的沙弥戒，我就面朝扎什伦布寺自杀。收回沙弥戒，或者让我自杀，二者当中，选择其一，请你明确告诉我。就这样他把未授的比丘戒和已授的沙弥戒都无法阻挡地抛弃了。最后，以我为首的众人都请求他不要换穿俗人服装，以近事男戒而受比丘戒，再转法轮，但终无效应。’”

“哎呀。”梅萨浑身一颤，喊起来，“仓央嘉措自杀了？”

摄政王桑结立刻意识到，仓央嘉措的爱情和玛吉阿米的怀孕，已经成了政敌进攻的有力武器，威胁摄政王地位和格鲁派统治的不仅有敌对势力，更有格鲁派自己的领袖。桑结知道拉奘汗接下来的动作：一是向朝廷禀报所谓假达赖的种种乖谬行状，二是联合各派势力，扩大不承认的范围。而他作为六世达赖喇嘛最可靠的拥立者，首先要做的就是严加管束仓央嘉措，在这位新达赖身上迅速培养出符合教德教规的模范举止让政敌们闭嘴。为此他安排仓央嘉措前往后藏日喀则的扎什伦布寺，在班禅大师面前接受比丘戒。摄政王亲自陪同前往。

香波王子不说了，点着一根烟抽起来。

香波王子说：“塔尔寺‘光透文字’的形式跟前面的一样，先是作为’授记‘的仓央嘉措情歌，然后是‘指南’。”

不用我说，那我就唱。”似乎塔尔寺“光透文字”的情歌格外抒情，香波王子闭上眼睛，摇头晃脑地唱起来：

印在纸上的图章，

不会倾吐衷肠，

写在心里的情意，

一个小时后，牧马人来到了多巴镇。多巴镇是青藏公路的必经之地，往东三十公里是西宁，往西就是一些壮阔豪迈的地方：湟源县、日月山、青海湖、柴达木、昆仑山。牧马人往西驶过国家高原体育训练基地的大门时，香波王子看起了翻译过来的塔尔寺“光透文字”。这次他看进去了，神情僵痴，两眼发直，思维在历史深处串联，能发现脑门子上仓央嘉措的影子在如水的时间里趟来趟去。

“准噶尔密探正在拉萨街市密访玛吉阿米；

和硕特将军拉奘汗带领骑手前往藏南搜寻玛吉阿米；

许多崇敬仓央嘉措的人都会震惊我的话，玛吉阿米居然会怀孕，因为在他们看来，仓央嘉措是个纯情主义者，他的情爱与传宗接代无关，就像人们说的：“没有女子做伴，从来未曾睡眠；虽有女子做伴，从来未曾沾染。”

但仓央嘉措不知道的是，‘隐身人血咒殿堂’的无形密道已经掌握了这样一些信息：远在新疆的蒙古准噶尔部首领策旺阿拉布坦决定保护玛吉阿米，目的是以她为诱饵，让仓央嘉措靠拢自己，以便渗透西藏，玛吉阿米很可能被隐蔽在拉萨的准噶尔密探控制供养起来了。而驻扎西藏的蒙古和硕特部首领鞑莱汗和他的小儿子拉奘汗，却把注意力转向了玛吉阿米即将出世的孩子。就像摄政王桑结担忧的那样，他们认为达赖的孩子也是达赖，达赖可以转世，更可以世袭。在孩子降生的同时，杀掉仓央嘉措，世袭的达赖自然就会掌控在自己手里。所以他们更有可能绑架玛吉阿米。此外，萨迦法王的大管家八思旺秋也想利用玛吉阿米，他对玛吉阿米的怀孕抱了怂恿期待、幸灾乐祸的态度：你格鲁派不是持戒清净、超凡脱俗吗？现在你们的领袖连孩子都生下来了，你们跟我们萨迦派有什么两样？更重要的是，他要告诉全西藏和诸蒙古的萨迦信徒：坚持世袭制的萨迦派又有了重新崛起的可能。而噶玛噶举派的头面人物噶玛珠古，则抱了更为直接的目的，他希望从玛吉阿米的怀孕中抓到仓央嘉措的把柄，以便废除他，从而有机会在自己的教派里推出转世灵童，像掺沙子一样掺进格鲁派，改造、控制或替代格鲁派。他们，八思旺秋和噶玛珠古，都有可能以保护的名义绑架玛吉阿米。至于宁玛派就更有可能把面临危险的玛吉阿米藏起来了。这个西藏最古老却从来没有取得过政权的民间教派，正在等待一个千载难逢的机会，让所有的宁玛巴可以自豪地说：格鲁派的领袖是我们的人，领袖的明妃也是我们的人，领袖和明妃的孩子更是我们的人。

“危岩上的风暴，

摧毁了鹰的羽毛，

那些诡诈和伪善，

让我憔悴难熬。”

“拉萨郊外，有一片女人等待着仓央嘉措。不知是谁走漏了消息，她们居然知道今天日照中天的时候，六世达赖喇嘛会路过这里。一片女人，都是失去孩子的女人，她们刚刚出生不久的孩子都莫名其妙地被人抢走了，是谁？是谁？女人们在问，仓央嘉措也在问：是谁抢走了孩子？她们趴伏在地，你争我抢地吻着仓央嘉措的靴子。仓央嘉措潸然泪下，尽其所能地给她们摸顶祝福。他想，就因为我没有幸福，这么多人都要陪伴我失去幸福，就因为我想得到爱情，这么多人都掉进了苦难的深渊。我呀我，我不是达赖喇嘛，我是罪人、罪人。摄政王桑结凑过来小声恳求道：‘这些都是你的人民，看她们多么可怜啊，做一个好达赖，帮助她们渡过苦海吧。’仓央嘉措问道：‘为什么要抢走她们的孩子？是谁让她们陷入了苦海？’桑结说：‘不是我，是他们。’仓央嘉措再问：‘他们是谁？’桑结咬牙切齿地说：‘格鲁巴的克星、那些试图毁灭政教和西藏的叛誓者。’仓央嘉措脸上掠过一丝阴影，咬了咬嘴唇说：‘不，是我，是我给西藏带来了不幸。’他说着，俯身从一个枯瘦女人腰里拔出一把藏刀，反握在手，一刀刺向了自己的心窝。”

寒风凌厉肃杀，

“玛吉阿米一失踪，仓央嘉措就罢工了，不学经诵经，不拜佛念佛，情绪跌入深谷。就像黑暗中受伤的马，在不知方向的奔跑中，开创流血。出走是唯一的选择。往哪儿出走？所有的地方都很陌生，都有敌人。只有家乡门隅措那还有熟悉的村落、温馨的记忆——他的家乡，玛吉阿米的家乡，措那，措那，泶下，泶下，梦中的清河大山、森林草原。但是他被制止了。侍卫喇嘛鼎钦飞报摄政王桑结，桑结亲自带人，在拉萨河边拦住了他。都跪下了：‘尊者，你不能这样。’仓央嘉措泪雨纷飞，苍凉而悲痛地喊道：‘我为什么不能这样？我连我的女人都保护不了，我还留在达赖喇嘛的位置上做什么？玛吉阿米，玛吉阿米。’”

为什么，为什么，

怎么擦也擦不掉了。

被请回布达拉宫的路上，仓央嘉措边哭边唱：

梅萨说：“玛吉阿米怀孕？”

九九藏书好像所有的政治和宗教势力都没有得到玛吉阿米，不然怎么还在寻找呢？又像是掩人耳目——有一股势力已经得到了玛吉阿米和她的孩子却还在装样子寻找，但它是哪一股呢？来不及搞清楚，六世达赖喇嘛仓央嘉措离宫出走了。

“写在纸上的黑字，

梅萨说：“这不用你说。”

打在各自的心上。”

在摄政王桑结这边，他可以允许仓央嘉措的放荡，但决不允许他跟任何女人做丽影常双的打算，尤其不能容忍玛吉阿米的怀孕。在他看来，萨迦派、噶举派、宁玛派之所以渐次衰落，不能匹敌格鲁派而成为整个西藏的权威教派，就是因为这三派持戒不严，允许僧人娶妻生子。或者说，是偏重男女双修的密宗风气导致了萨迦、噶举、宁玛的衰败。而格鲁派的强盛关键在于，它拒绝僧人对女人的兴趣，哪怕是必须拥有修法女伴的密道修炼，无妄至上的教传也要求修炼者摒除性欲，禁绝精液与卵子的结合所留下的任何痕迹。精液是转世的根本，密宗修炼就是要把精液变成不灭的精神和飞翔的灵识，在浩茫的虚空里寻找安驻之地，进入天界或者登上须弥。如果还想发菩提之心教化众生，就要找到寄居的依托，也就是凡身肉胎，这就是转世。可要是仓央嘉措有了精液变成的后代，那后代就是灵童，是真正的转世，它将否定所有从别处选来的灵童和任何别处的转世，这就等于达赖喇嘛的传承以及权力机制，由转世制变成了世袭制。而活佛世袭，在格鲁派祖师宗喀巴的教言里，几乎就是教派灭亡的同义语。所以禁绝结婚生子，严格转世传承，这是格鲁派的命脉。从这个理由出发，仓央嘉措当然可以认为玛吉阿米的失踪与摄政王桑结有关。

但是我要说，玛吉阿米的确怀孕了，‘印戳’就是证明，我采访到一首古老的门隅民歌：‘公马对母马说，马驹就是我的印戳。’门隅青年仓央嘉措知道，他已经给玛吉阿米留下了自己的印戳。所以在玛吉阿米失踪后，他一再给摄政王桑结说，如果不是强迫挟持，这种时候的玛吉阿米决不会离开他。’这种时候‘就是怀孕的时候。但我要说的还不是怀孕本身，而是玛吉阿米失踪的原因，唯一的原因就是怀孕。