尼禄——30岁。
不管怎样，约瑟夫斯的计划成功了。他不必再担心自己会被押送到尼禄那里，提图斯也可以公然地和这个与自己年龄相仿的犹太人称兄道弟了。
如之前提到的，公元69年7月以后的韦斯帕芗阵营明确了每个人的角色分工。叙利亚总督穆奇阿努斯率军西进，韦斯帕芗留在埃及的亚历山大等待时机，重新打响的犹太战争的总指挥由提图斯担任，埃及长官尤里乌斯·亚历山德罗斯协助提图斯一同指挥，约瑟夫斯留在提图斯的阵营内，协助攻打耶路撒冷。实际上，约瑟夫斯后来确实曾三番五次劝说坚守耶路撒冷的同胞投降，虽然城内给出的答复都是拒绝。
有趣的是，一年之后加尔巴成为皇帝，证明了约瑟夫斯的预言落空，但是韦斯帕芗的态度并没有发生变化。他没有去找约瑟夫斯质问为何预言没有应验，也没有将约瑟夫斯套上枷锁投入大牢。得知加尔巴登基后的韦斯帕芗指派提图斯作为特使前往罗马，向新皇帝表示支持和效忠，提图斯在途中得知了加尔巴死亡、奥托登基的消息。对于新皇帝奥托，韦斯帕芗既没有积极地支持，
九_九_藏_书_网也没有表示反对。至此，约瑟夫斯的预言第二次落空，可是他的境遇仍然没有什么变化。是因为韦斯帕芗的心中还惦记着这个年轻犹太人的预言，还是因为他觉得约瑟夫斯的出身和头脑在镇压犹太的叛乱上有用武之地？从韦斯帕芗凡事都讲究平衡的态度来看，我认为后者的可能性更大。
与此事件有关的人在公元67年的年龄：
公元68年6月——尼禄自杀。
公元69年7月——东方各军团拥立韦斯帕芗称帝。
约瑟夫斯率先开口：“或许你以为自己抓到了一个名叫约瑟夫斯的犹太人，但其实我是神派来向你转达一件事的使者。”然后他接着说，“神说继承尼禄之位的是你和你的子孙。为了确认这个预言的真伪，让我留在你的身边。”
约瑟夫斯在《犹太战记》中的这段记载有强烈地为自己辩护的味道，所以他记载的内容不一定都是事实，不过据他自己说，韦斯帕芗后来相信了。我猜想，与其说韦斯帕芗后来相信了，不如说是他虽然不相信但也无九九藏书网意推翻约瑟夫斯的预言。
提图斯——28岁。
连塔西佗也对这次“预言”做过记载，至于这么做到底是像约瑟夫斯说的那样真的是神的旨意，还是像我说的，这是约瑟夫斯在一生中下的最大赌注，每个人都有自己的见解。我这么解释的根据在于以下几点：
公元70年9月耶路撒冷陷落之后，约瑟夫斯也继续与提图斯一起行动，次年提图斯凯旋罗马的时候也带上了约瑟夫斯。在确保了皇位之后，韦斯帕芗将自己的家门名“弗拉维乌斯”赐予了约瑟夫斯，从此以后，约瑟夫斯的名字就变成了弗拉维乌斯·约瑟夫斯。按照罗马的习惯，家门名一般写在家族名的前边，但为了阅读时的节奏感，不少研究者也写成约瑟夫斯·弗拉维乌斯。总之，约瑟夫斯后半生一直留在首都罗马，以著书为生。
约瑟夫斯——30岁。
韦斯帕芗——58岁。
虽然不至于达到犹太人那个程度，但罗马人也是很迷信的。鸡卜时看到鸡欢快地啄食，士兵会欣喜地认为这是好兆头。但是，罗马的领导层不管在共九-九-藏-书-网和政体时期还是在帝政时期都非常清醒，因为他们会私下命令在前一天不给鸡喂食。
自称为帝的韦斯帕芗至此才相信了约瑟夫斯在两年前做出的预言，于是约瑟夫斯被释放，恢复了自由身。不过他没有离开罗马军的营地，不知是韦斯帕芗挽留还是约瑟夫斯自己决定留下。
如果是站在约瑟夫斯的立场上，估计我也会打这个赌。约瑟夫斯只预言韦斯帕芗会继尼禄之后成为皇帝，但并没有预言到尼禄的死亡。如果尼禄没有被迫自杀，从年龄上来看，先死的很可能会是韦斯帕芗。假如不打这个赌，等待约瑟夫斯的将是被押送到尼禄面前的命运，运气不好的话会在30岁就英年早逝。从尼禄的年龄来看，想知道预言是否应验肯定要等到很久以后，所以试着预言一下也没什么损失。即使预言不中，约瑟夫斯也不会失去什么。我推测，30岁的约瑟夫斯当时很可能已经做好了失败的准备。
公元67年7月——约瑟夫斯预言尼禄之后的皇帝将是韦斯帕芗。
韦斯帕芗没有相信，因为尼禄的母亲继承了神君奥古斯都的血统，约瑟夫斯说这句话的时候，是公
九_九_藏_书_网元67年夏天，尼禄的皇帝位置安然无恙。并且韦斯帕芗出身低贱，此时恐怕没有任何一个人认为他会取代当时的领导者，尤其是韦斯帕芗本人首先就没有这种想法。
以犹太人的身份在罗马历任多种公职的提比略·尤里乌斯·亚历山德罗斯与约瑟夫斯一样，也被犹太民族视为叛徒，但这个人是从一开始就选择了与罗马人共同进退的道路。相反，弗拉维乌斯·约瑟夫斯却是从犹太一方叛变过来的。但是，没有这个叛徒写就的著作，犹太人就无法了解自己的历史，并且约瑟夫斯的著作还被翻译成拉丁语和当时的国际通用语希腊语出版，具有将犹太叛乱的因果关系和事件经过向犹太以外的世界广泛介绍的功绩，连正统的犹太教徒也不得不承认这个事实。因此，犹太人对约瑟夫斯同时抱有憎恨和矛盾这两种情感，不，应该说正是因为这种矛盾的情感才更加增添了他们的憎恨。
在一年后的公元69年7月，罗马皇帝的归属又从奥托变为了维特里乌斯。得知这个消息的东方各军团不接受维特里乌斯登基，纷纷支持韦斯帕芗称帝。
但是，从约瑟夫斯和尤里乌斯·亚历山德罗斯，以及第一个给予提比略恰当评价的哲学家斐洛ｈｔｔｐ://ｗww•9９lｉb.ｎｅt等人的选择可以得知，有些犹太人相信犹太教徒同样可以在罗马的世界中生存下去。换句话说，他们认为罗马人的哲学主张的“普遍”与犹太人的宗教倡导的“特殊”是可以共存共荣的。现代人往往认为犹太人是全体一致反抗罗马统治者的，也很少有人对此抱有疑问。但是，这属于只看到人类社会一个侧面的倾向，套用恺撒的话说，就是“只想看到自己期望的现实”，我认为这很难给犹太人自身带来好的结果。人类社会的现实就是不同的宗教、不同的生活方式、不同的人种必须和平共处下去。玉石俱焚虽然可以感动后世，但终究只不过是一种自我满足，约瑟夫斯是没有痴迷于这种满足的一个例外。
于是在场的朋友之一马上反驳约瑟夫斯：“假如你有预言的能力，那为什么没有向尤塔帕塔的居民预言，他们的城镇会陷落，而你自己也难逃被俘的命运呢？”约瑟夫斯回答：“自己曾经预言过，但是他们不听。”
正统的犹太教徒绝对不会原谅约瑟夫斯的这种行为，虽然他们也阅读他的著作，否则无法了解犹太发动叛乱反抗罗马的这段历史，但他们依然没有饶恕这些著作的作者。直至今日，犹太方面对约瑟夫斯的评价还是“叛徒”。