我知道这是犹太人对罗马军队的溢美之词，但是，这些文字留给我的印象好像罗马军队只是一架精巧的军事机器。然而，罗马军团兵不是纯粹的“齿轮”，而是活生生的人。在这里，我想介绍两块墓碑，它们属于阵亡的士兵。通常，罗马人的墓志铭上会有本人生前写过的话：

犹太人并不要求在罗马社会中享有平等的权利，他们向统治者罗马要求的只是在经济活动方面与希腊人享受平等的权利。原因是，如果他们要求社会中的平等权利，那么就必须承担与权利相应的义务，即公务、军务以及向罗马皇帝宣誓服从。但是，这样做会违背犹太教教义，因为犹太教要求教徒只服从自己的神。对他们来说，要求在经济活动方面享有平等的权利就足够了，因为单纯的经济活动并不意味着需要承担罗马人的义务。而希腊系居民通过承担相应的义务，表现出了对罗马帝国统治的服从，因此，他们极度反感犹太人的利己做法。

无论是在共和制时期还是在帝制时期，就算只宿营一个晚上，也要修建牢固的宿营地，这是罗马人一贯的做法。对他们的这一做法，现代战争的专家们给予了高度的评价。他们认为，一方面，士兵知道一旦战况失利，自己有地方可退，就会在战斗中表现勇猛；另一方面，如果打了败仗，只要逃回宿营地，他们可以在这里平息内心的恐惧，恢复内心的平静，有利于在下次战斗中表现更加勇敢，从而挽回失地。也就是说，虽然在建造牢固而安全的宿营地时付出了辛苦，但是，它为士兵提供了心理上的依靠，辛苦是有回报的。

也许有人会说，约瑟夫斯看到的是公元70年前后的罗马军队，不是公元130年前后哈德良改良后的罗马军队。但是，一个高效的组织与时间的推移没有关系，因为对一支军队起决定作用的是它的效率和功能性。

《犹太战记》的作者约瑟夫斯感兴趣的是罗马军队的组织机制，而不是罗马士兵的人性。

他没有选择维持现状。他在耶路撒冷北侧为第十弗雷腾西斯军团另建了一个基地，并以该基地为中心，兴建了城镇，取名为“埃里亚卡匹托尔”。埃里乌斯是哈德良的家门名，因此，这个名称的意思就是哈德良之城。卡匹托尔是首都的罗马七丘之一，上九_九_藏_书_网面只建有神殿，祭祀以最高神朱庇特为首的诸神。对罗马人来说，这是个神圣的地方。耶路撒冷是犹太人的圣城。哈德良为距离这座圣城不远处的城市冠以这样一个名称，并把它作为军团基地，对此，当时的犹太人会怎么想呢？犹太教是一神教，不承认其他任何神。卡匹托尔山是罗马式多神教的象征，连失败者的诸神也会在得到“罗马公民权”后进入这里。哈德良给基地所在城市取这样一个名字，意味着他在一神教麦加的旁边建了一个多神教的城市。应该说，它反映了哈德良作为和平主义者的另一面。

那么，哈德良难道只是因和希腊人有相同的文化爱好而在感情上也感染了希腊人的反犹太感情吗？或者对于他来说，自己为确立帝国防御体系四处奔波，而犹太教徒却坚持拒绝合作，这样的人实在太可恶？然而事实上，他并非讨厌所有的犹太人。当时，虽然人数不多，却也有一些犹太人选择和罗马人生活在一起，例如约瑟夫斯，例如在罗马军队中一步步高升的提比略·亚历山大。哈德良深恶痛绝的只是那些坚决拒绝和罗马人生活在一起的狂热的犹太教徒。

从大马士革到红海的亚喀巴有一条全线贯通的罗马式大道，是图拉真皇帝时代铺设的。结束对幼发拉底河防线的要塞之一——波斯特拉军团基地的视察后，哈德良沿着这条大道去了费拉德尔菲亚（今约旦首都安曼）。到了这里，他没有继续向南，而是转身去了犹太行省，目的是为了视察罗马帝国的“火药库”——犹太的统治。

约瑟夫斯看到的是在犹太战争期间处于战wｗｗ•9９liｂ•neｔ争状态下的罗马军队。在图拉真时代，一直采取进攻态势的罗马军队大概与约瑟夫斯描述的韦斯帕芗时代的罗马军队一样，作为军队，充分展示了其威力。但是，到了哈德良时代，他要求罗马军队即使在和平时代也要保持这样的状态，而这种状态正是帝国维持不增加税收的、和平的唯一方法。我们知道，战时表现出色的军队在平时不一定强大，但是，如果一支军队在平时有功能完善的组织机制，那么它在战时一定可以大展拳脚。哈德良耗费整个统治期间的大半时间视察帝国边境的目的，也是为了确立在和平时期也能有效发挥作用的防御体系。

哈德良要削减军团的数量。他没有打算编组新的军团来加强在犹太的军事力量，而现状又不允许他从其他防线调动军队。为此，他必须依靠现有的2个军团来控制暗流不断涌动的犹太地区。哈德良需要决定如何安置军团，基地设在何处。

同时，哈德良还下令禁止犹太教徒实施割礼，不，不是单纯的禁止。对于罪犯，他要求强行对其实施割礼，以表明自己极度鄙视这种行为。对犹太教徒来说，割礼是极其重要的一件事情。所谓割礼，就是用自己的身体来证明自己是犹太教徒。然而，对于不信仰犹太教的罗马人来说，这是一种不尊重身体、随意伤害肉体的野蛮习俗。

他把第六菲拉塔军团的基地设在了犹太北部的希特波利斯（今以色列的贝特谢安），这里距离毗邻地中海、传统上一直亲罗马的城市恺撒利亚不远。如果与驻扎在波斯特拉（今叙利亚的布斯拉，位于其他行省）的第三昔兰尼加军团联合起来共同作战的话，完全可以控制住犹太北部。

罗马在这个问题不断的行省常驻了2个军团。驻扎在北部的是第六菲拉塔军团，在南部的是第十弗雷腾西斯军团。向犹太派驻军团是在公元70年以耶路撒冷沦陷而告终的犹太战争之后，只是，当时常驻犹太的罗马军团只有一个。在图拉真皇帝统治末期，犹太再次发生叛乱。这次叛乱被镇压后，常驻军团增加到了2个。

问题是第十弗雷腾西斯军团的基地应该设在何处。这个军团负责的是包括耶路撒冷在内的犹太南部。公元70年犹太叛乱九_九_藏_书_网被镇压后，韦斯帕芗皇帝把这个军团安置在了耶路撒冷市内，哈德良必须决定是否继续维持这一现状。

难道是热爱希腊文化的罗马皇帝哈德良，与生活在东方的希腊人一样，也染上了反犹太的情绪？自古以来，居住在东方的希腊人和犹太人之间关系一向交恶。

不知道是不是因为反应迟钝，对于哈德良显而易见的挑衅行为，犹太教徒在哈德良逗留当地期间，没有做出任何回应举动。这让哈德良误以为自己对犹太的打击已经完成，在犹太做短暂停留后出发去了埃及。此时，希腊化王国之一的埃及已经非常稳定，在经过罗马两个世纪的统治后，这个辽阔的地域只要常驻一个军团就已经足够。维护经济富裕、国土辽阔的埃及只需要一个军团，与此相比，除了毗邻海岸的希腊系城市，罗马在贫穷而面积狭小的犹太巴勒斯坦，却需要常驻两个军团。针对这一情形，致力于提高防御体系效率的哈德良，一定比常人有更深的感触。

关于这位作者，我在《罗马人的故事08·危机与克服》中已经做了详细描述。这个犹太人生活在公元1世纪后期，很可能与罗马人有过共同生活的经历。他曾经是反罗马的犹太军队的指挥官之一，与罗马军队有过正面交锋的经历。他亲眼见识过总司令官韦斯帕芗率领的罗马军队是如何镇压犹太叛乱的。上文是他对这支军队的评价，他用心观察并研究了罗马军队强大的原因。

原因之一是，在希腊时代，东方的统治者是希腊人，犹太人长期处于其统治之下。原因之二是，希腊人和犹太人都是在经济活动方面能力超群的民族，他们之间有利害冲突。原因之三是，罗马成为统治者以后，希腊人非常配合，而犹太人因为宗教上的理由，坚决不予配合。

犹太人继续评价罗马军队：

罗马皇帝的职责是保障“安全”和“食物充足”，其中保障安全为先。因为只要安全有了保障，人们才能靠自己的双手获得所需的食物。统治者的责任就是向人们提供这样的生活环境。保障“食物充足”可以依靠个人的努力，而保障“安全”超越了个人努力的范围。哈德良的方针自始至九-九-藏-书-网终是要尽一切可能避免战争。他不惜付出比别人更多的努力来确立防御体系，是因为他深知要避免战争，在防卫上切不可掉以轻心。为此，尽管“整日行走在不列颠人中间，往来于（边境），忍受斯基泰的严寒”，他也不得不为之。而这一切，在普通人看来，的确怯于“想当皇帝”了。

哈德良做的这两件事情成了犹太人中暗流涌动的起因，只是当时这股暗流并没有喷发。前面已经提到，约瑟夫斯在文章中写的那些话，是对试图挑起叛乱的人提出的“忠告”。他的同胞，即犹太教徒，之所以没有起事，并非因看了他的“忠告”而犹豫不决，更不是因他的“忠告”而放弃叛乱。犹太教徒深信自己是上帝的选民，是正义的代表，是最优秀的人，因此最听不得其他民族的忠告。约瑟夫斯虽然是犹太人，但是在犹太人眼里，他是个叛徒，是把身体和灵魂都出卖给了罗马的叛徒。犹太人之所以没有马上起义，只是因为他们还没有做好起义的准备。

这是严重伤害犹太民族信仰的两件事情，那么，哈德良为什么胆敢这样做呢？还有，在埃里亚卡匹托尔的第十弗雷腾西斯军团基地内，很早就建有犹太教堂。然而，这座教堂也被哈德良拆除，取代它的是祭祀希腊罗马宗教中众神之首朱庇特的神殿。

至此，哈德良完成了对罗马帝国所有主要防线的视察，它们是莱茵河和多瑙河、不列颠、北非、联结黑海至红海的幼发拉底河等防线。在视察过程中，皇帝除旧立新，重新整顿后的军事力量又是怎样一种情形呢？我想从犹太人写的《犹太战记》中摘选一段进行说明。篇幅略有些长，作者是弗拉维乌斯·约瑟夫斯：