“是的，我是基督教徒。”

“你们在哪里相会呢？”

下面，我想介绍这一时代关于基督教的三段“现场录音”：

游斯丁：“我过的是任何人都会赞同的纯洁的生活。”

可是，危机也能唤起人们心目中的爱国热情。这一时期，罗马人重新认识了传统诸神，对拒绝保持同步的基督教徒产生了极大的反感。罗马人指责基督教徒为“ateo”。这个词起源于希腊语，现在翻译成“无神论者”，但是在罗马时代，这个词的意思是“无信仰者”。

首都长官拉斯蒂克斯宣布了判决：

为了使众人都能参加，并且还要动用火，因此祭祀活动往往在室外举行。在残留到今天的遗迹中，可以看到神殿正面的台阶中央有一个平台，这里就是设置祭坛的场所。所谓祭祀，就是在上面烘烤牺牲时进行祈祷。如果只烘烤动物的话，只能称为烤肉大会，而祭祀活动则hｔtp://wｗｗ•９9ｌiｂ•ｎeｔ需将阿拉伯香料投入火中，同时必须在香烟缭绕中祈愿。活动结束后，烤熟的肉会被切开，分给参加祭祀的人们。罗马人的宗教里根本就没有祭司阶级的存在，所以这个过程既没有冗长的说教，也无须吟唱赞美诗。在国家级别的典礼上，大祭司由皇帝充任，而家庭规模的祭祀则由一家之主来主持。不过，因为到处都举行这种万众欢聚的祭祀，一些不肯参加的人就显得过于特立独行了。

“这是我第二次来罗马，我住在罗马的米尔提努斯浴场（罗马为数众多的小浴场之一）楼上。他们只到这里拜访我，没有其他地方。我欢迎任何人来，我们谈论真理。”

瘟疫的蔓延造成社会生活停滞，再加上来自北方蛮族的威胁，使罗马人的内心变得忧郁沉重，人们甚至已经逐渐淡忘了凯旋仪式时的那种祝福与欢欣了。

这一时代最后一段“现场录音”，是哲学家皇帝马可·奥勒留在《沉思录》中唯一提及基督教徒的语句：

第一段是皇帝马可眼中的首都罗马长官拉斯蒂克斯的形象。

“我知道。可是我也知道，如果我不放弃自己的信仰，死后等待我的必定是救赎。”

“只要我始终保持信仰坚定，我想自己应该能升往天堂。不过只有遵循基督教的正义生活的人才会得到这种恩宠（基督教中神特意给予人的爱）。”

第一段“现场录音”：昆图斯·尤尼乌斯·拉斯蒂克斯这个人不但是著名的斯多葛学派哲学家，而且他积极承担罗马时代精英分子的义务，充分参与公共生活，曾两次就任执政官，并出任罗马政府的要职之一“首都长官”（Praefectus Urbi）。首都长官这一职务涵盖司法工作。

拉斯蒂克斯改变了话题，但游斯丁委婉地躲开了他的矛锋。

“你实践什么样的教理？”

基督教徒不肯参加皇帝主持的祈愿，应该说是理所当然的。因为所谓“邪恶堕落的社会”显然指的是罗马，若罗马帝国崩溃的话，到来的将是神的国度，即基督教徒的时代。并且，一神教是排斥其他诸神的宗教，信徒自然不会参加面向诸神的祈愿活动。

“对拒绝向我们罗马的诸神供奉牺牲的人，根据罗马的法律（图拉真法），我宣判，鞭挞之后处以斩首。”

罗马公民对基督教徒的责难还有一点，就是他们拒绝参与公共生活。基督教徒之间热情互助，却对所在城市或地方自治体的公共事业和福利建设漠然置之。当时人们视公共生活为公民义务的观念尚未衰颓，基督教徒的做法的确给人们提供了非难的理由。不过，从基督教徒的角度去看，他们的漠然是理所当然的。他们生活在这个社会里就是为了等到神的国度的到来，如果对这个“邪恶堕落的社会”有所贡献，那么只能导致神的国度的姗姗来迟。

“我们信徒对基督的崇拜，来自世界唯一的神的创造。而神之子耶稣基督为拯救人类，给予人类以真正的知识，由神派到地上，也就是派到我们人类中间。但是在耶稣的神性面前，我的这些说明毫无意义。因为对我们而言，最重要的事情不是理解而是信仰。我们相信预言者的话，他们预言神之子即将降临。正如你所知，历史上的预言者好几次都预言到了救世主的到来。”

“那么你是怎样获得这种信念的？”

无论如何，马可·奥勒留毕竟是皇帝，以守卫罗马帝国为自己的第一职责。正因为如此，罗马皇帝才被赋予强大的权力。他还有很多必须处理的其他事务，例如面对迫近北方防线的蛮族，就无法依靠信仰去缓解。公元168年1月6日，年届47岁的马可视察罗马近郊的近卫军军营，对士兵们说：“北方问题已经不能再拖下去了。”这年春天，马可和路奇乌斯两位皇帝决定向多瑙河进发。

“我学习了所有教理，结果基督教的教理最为真实。这是我在学习了被教会斥为虚假和异端的东西后，得到的信念九九藏书网。”

“不，我虽然希望自己能够升往天堂，但并无把握。”

第二段是这个拉斯蒂克斯对基督教传教士游斯丁的审问全文。第三段是皇帝马可对基督教的感受。

“何谓接受？”

“罗马帝国供奉诸神，使帝国得以统一。根据帝国法律，拒绝信仰罗马诸神的基督教徒实施的是反国家行为。放弃目前的信仰可以被无罪释放，拒绝放弃的人将被处以鞭刑然后斩首。如果你遭受鞭刑之后被斩首的话，你相信自己死后会升往天堂吗？”

“我通过自己接受的东西。”

皇帝马可在《沉思录》的开头部分写到了这个人对自己产生的影响。原文如下：

“这么说你确信自己能升往天堂？”

“我劝你放弃自己的宗教，你知道，如果你拒绝的话，等待你的就只有死刑。”

在第12、13和14居民区，有为基督教徒开辟的独立聚居点。第12、13区位于罗马南部，第14区在台伯河以西，都远离市中心。基督教徒们遵从着圣保罗的教诲，安静地生活着。圣保罗这样教诲信徒：

后世学者把曾为奴隶的爱比克泰德和皇帝马可·奥勒留并列，一起作为代表罗马帝制鼎盛时期的斯多葛学派哲学家。

是拉斯蒂克斯使马可对爱比克泰德深邃的理性产生了兴趣，下面介绍的第二段“现场录音”就是这个拉斯蒂克斯对前来罗马传教的希腊人游斯丁的审问记录。作为首都长官，九九藏书网拉斯蒂克斯也是首都警察的首脑。罗马法律规定，对于实名检举，司法机构有进行调查和审判的义务。检举游斯丁的，是犬儒学派的哲学家革勒士。

爱比克泰德是公元1世纪到2世纪之间出生于小亚细亚的希腊人，曾是服侍皇帝尼禄的解放奴隶爱帕夫罗迪德的奴隶。所谓解放奴隶，原本也是奴隶，但在罗马时代，解放奴隶与社会上的普通公民无异，所以他们也可以拥有服侍自己的奴隶。但是，爱帕夫罗迪德深感自己的这个奴隶思想深邃，于是也给予了他自由。成为解放奴隶的爱比克泰德在首都罗马成功开办了讲授斯多葛学派哲学的“学园”。他的弟子中有一个名叫阿里安的，后来受到哈德良皇帝的重用，成为作家，撰写了《亚历山大远征记》。

“我想知道的是，你和你的同伙在罗马的什么地方会面？”

古代是多神教的世界。所谓多神教，就是对自己信奉的神和他人信奉的神都同样予以认可，结果就是共存的神明与日俱增。在罗马，神明的数量高达30万，既然人们在信仰中认同众神共存，那么对众神共存不予认可的信仰就不能称其为信仰。因此，基督教徒被人们斥责为“无信仰者”。

拉斯蒂克斯：“你过的是什么样的生活？”

但是，罗马人对诸神的祈愿，并不是祈求诸神把自己从不幸之中拯救出来，而是人们决心为脱离不幸而付出艰苦努力，祈求诸神给予帮助。在犹太教和基督教等一神教中，神会为人们的生存指明道路，而希腊人和罗马人却不会向诸神提出这些要求。他们认为，人类的生存应该由人类自己思考决定，诸神的任务只是为人类的努力提供帮助而已。

“你承认自己是基督教徒吗？”

皇帝马可为了改变人们这种沉重的ｗｗw.9９ｌｉｂ.ｎeｔ心情，决定面对诸神举行一次隆重的祈愿祭典。皇帝虽然有两位，但大祭司只由马可一人担任。举行祭典时，他身着白色的托加长袍，遮住头部，带领队伍，依次前往罗马市内各主要神殿祭拜，附近居民老幼咸集，共同参加。

不久以后，这些基督教徒的生活方式就发生了巨大转变，不过这些内容我们还是安排在下一册里讲述，至少在马可·奥勒留时代，基督教徒依然能够忠实地遵循着圣保罗的教诲。也就是说，即便身处同一座城市，他们的生活却和其他罗马人保持着距离。

“在大家想相会又能相会的地方。你难道以为全体基督教徒都在事先约定好的地方相会？”

在游斯丁房间里一起被逮捕的基督教徒还有另外四男一女，其中一名男子是出生于卡帕多西亚的奴隶，在帕拉蒂尼山上的皇宫里做奴仆，其他四人的职业不详。不过从姓名可以看出，他们应该是被人从东方带来，或者是在罗马工作的希腊人。当时罗马的基督教仍然是住在首都的异邦人信奉的宗教，在罗马人之间并不流行。首都长官拉斯蒂克斯对游斯丁说：

传教士游斯丁的思想也是以希腊哲学为起点，首先学习斯多葛学派，接着是亚里士多德学派，但他还是不满足，又加入了毕达哥拉斯学派，进而学习柏拉图学派，最后找到了基督教。这个人一直四处奔波，追求真理，最后从哲学转到了基督教，是当时帝国东方知识分子的典型。

不过，在公元2世纪后半期马可·奥勒留的时代，二者的对立还不是很强烈，首要的原因就是基督教徒仍旧是少数派，力量薄弱。而基督教徒数量和势力的发展之所以停滞不前，主要是因为罗马人仍然信赖自己的领袖，对自己的生活充满自信。

五人均被处以死刑。不过他们并非像后世传说的那样，被弄到竞技场喂野兽，而是在监狱内像其他死刑犯一样被斩首。真正把犯人送到名为“Arena”的圆形竞技场公开处死的场面，发生在10年后的里昂，那是自皇帝尼禄处死基督教徒100年过后，罗马再次开始公开处死基督教徒。