现在你会说：“是的，主啊，我有很多的缺点，那我岂不是因此而成了障碍了吗？”

可是，上帝如此蓄意将这一切加诸我们，究竟为的是什么呢？是为了要做到只有他自己才成为我们所有的全部。他愿意如此，并力求做到如此，他一直致力于使他能够和可以做到如此。他的最大的喜悦和乐趣，也就在于此。而他越是能够在更大的范围内做到这个，他就越是欢欣鼓舞；因为，我们对一切事物越是占有得多，我们对上帝就越少拥有，而我们对一切事物越是少有爱恋，我们就越是享有上帝以及他可以提供给我们的一切。所以，当我们的主在谈论各种福乐时，他把灵心的贫乏放在一切福乐的首位，把它放在首位，为的是表明一切福乐和完善毫无例外地以灵心的贫乏作为其开端。确实，如果说确有什么根基使得一切善美得以建于其上，那么，没有这一点它就不能存在。

你想知道，如何才是一个真正贫困的人吗？

还有一个问题：可是，上帝如何让人可以做到自我否定呢？这种对人的否定似乎是一种由上帝而得到的提升，因为福音书里说到：“自卑的必升为高”（《马太福音》，23章，12节；《路加福音》，14章，11节）。

若有一个人想把泉水引到他花园里来，他会说：“只要泉水能引来，我才不管用什么样的水槽，铁的，木的，骨色的或锈色的，都可以。”所以，有些人成天在考虑上帝是通过什么在你里面行事，到底是本性还是恩典，这样的人，是完完全全的本末倒置。就让他去行事吧，你尽可安心。

因了我们摆脱掉我们的身外之物，上帝愿意赐给我们天堂上的一切，赐给我们天堂及其全部的力量，是的，赐给我们由他里面流出来的一切，赐给我们天使和圣者所享有的一切，希望我们像他们一样地享有它们，比我们享有任何东西都更高。因了我为他而抛弃我的自我，上帝就把一切他所是的和他所能够提供的都完完全全地归我所有，他有什么，我也有什么，不多也不少。他归我所有，千百倍地胜过一个人曾经获九九藏书得过的某一样东西，不管是把它藏在箱子里还是爱不离身。我拥有任何东西，都无法与上帝将他自己及其所能和所是的一切归于我相比拟。

现在你会说：“上帝在那么多人那里做了那么伟大的事情，使他们因此而显得属神，可是，那是上帝的作为，而不是他们的作为啊。”

而为了要得到这，我们应当丢弃尘世间一切我们所拥有的，丢弃一切不是“他”的东西。并且，这种贫困越是彻底，我们从上帝那里得到的就越多。然而，我们不应以这个报酬为目标，不可眼睛盯住它不放，不应计较做了什么好事就要得到些什么。因为：越是不在乎，就越是得到得多，就像圣保罗说的：“似乎一无所有，却是样样都有的”（《哥林多后书》，6章，10节）。这样的人，没有私有的财产，不去追求也不想要，对自己是这样，对一切自身之外的东西也这样，是的，即使对上帝和对一切事物，也都是这样。

一个真正贫困的人，能够省却一切非必须的东西。所以，那位裸体坐在桶内的人对征服了全世界的亚历山大大帝说道：“我比你大得多；因为，我所蔑视的，超过你所拥有的。你自以为了不起所拥有的，我却不屑一顾。”能舍弃万物并对之无所需求的人，远比那些刻意追求而占有万物的人更为幸福。能省却不急需的东西的人，最为好。所以：能最大限度地省却和蔑视的人，就会尽最大可能加以抛弃。如果一个人为了上帝的缘故作了巨额的捐赠，建成了多个修道院房，并救济穷人，这算是一件大事了。但是，那个为了上帝的缘故而同样程度予以蔑视的人，也许更为有福。能得到真正的天国的人，为了上帝的缘故可以放弃万物，不管是上帝所赐予的还是没有赐予的。

他对每个人总是按照什么对他最好和最适合于他来赐给他。我们做衣服时要度身裁衣，对这个人适合的，对另一个人就不适合。对每一个人都要按他的尺寸给他裁衣。上帝也是如此，他赐给每一个人的，都是他认为最适合于他的。其实，谁完完全全信靠他，谁就能够在最小的事物中得到与在最大的事物中所得到的同样多的东西。假如上帝想要赐给我像他当年赐给圣保罗一样的东西，那么，如他所愿望的，我就乐意受取。然而，如果他不想把这个赐给我，——因为，他只愿意让很少的人在今世生活中就达到这样的知识——，如果上帝不给我这个，那么，我还是同样的敬爱他，我还是同样的感谢他，同样的感到完全的满足，对他的不给予视为同他的给予是一样的；我对此同样的心满意足，虽然它只在我周围，但我还是同样的爱慕它，就好像上帝也已赐给了我一样。确实，对上帝的旨意我应当如此感到满足：只要上帝他想要做什么或赐给什么，那么，对我来说，他的旨意就是如此地可爱和宝贵，一点也不亚于如同他将这赐给我本人或者在我自己里面做这事。这样，上帝的一切恩赐和他的一切行为，就都是我的，从而，无论所有的被造物行善或行恶，都于我无损。既然给予一切人的恩赐也都是我自己的，那我怎能发怨言呢？其实，对于上帝为我做什么或赐给我什么或不赐给我什么，我都感到心满意足，因为我一分钱也不付出却能够过我所能想象的最美好的生活。99lib.net

能具有他的全部旨意和愿望的人，必有喜悦。但无人能具有，没有人能使他的意愿和上帝的旨意完全一致。愿上帝能赐给我们这样的一致！阿门。

确实，你有多么多在上帝里面，你也就有那么多的安宁，而你脱离上帝有多远，你离开平安也就有那么远。任何东西，如只在上帝里面，它就必得安宁。在上帝里面有多么多，就有那么多的安宁。要想知道你在上帝里面究竟有多少，你可以去看你是不是得到了安宁。因为，你在哪里感到不安，那么，在那里你是必然感到不安，这是由于，不安乃来自于被造物，而不是来自于上帝。在上帝里面，没有什么东西要惧怕的：在上帝里面的一切，仅仅是去爱。同样，在他里面，没有什么东西要悲哀的。

《圣经》中写到：“你们在他里面万事富足”（《哥林多前书》，1章，5节）。说实在的，我们一定要先做到在一切事物上一贫如洗，不然就做不到那样。谁想要得到一切事物，他也就必须放弃一切事物。这是一个公平的交易，是一个等价的交换，就像我很久以前说过的那样。所以，因为上帝愿意把他自己以及一切事物都无偿地赠予我们，因而，他也就要从我们那里把一切属于我们的东西完全取走。是的，上帝很不希望我们仅仅只占有用我们的鼠目寸光所能看到的那一点点东西。因为，他迄今所给予我们的所有的赏赐，不管是自然之赏赐还是恩典之赏赐，他都只抱有一个愿望，即希望我们什么也不要占有；他对他的母亲，对任何人或任何一个被造物，也都从未以任何方式这样给予过什么。而为了教导我们和使我们对此有所准备，他就经常从我们那里把肉体的和精神的财富都取走。因为，荣誉不应归于我们，只应归于他。我们宁可应该如此来拥有一切事物，即把它们看成是借给我们的而不是赠送给我们的，我们对它们没有所有权，不管是肉体还是灵魂，感觉，力量，外在的财富或名誉，朋友，亲戚，房子，庭院和所有的事物，都是这样。九九藏书

那么，你就应该在他们里面感谢上帝，而如果他将其赐给你，以上帝的名义，那你就拿下吧！如果他不赐予你，那你也该心甘情愿地没有得到。你应当心中仅仅只有他，至于你的行为究竟是上帝所为还是你自己所为，你就根本不用为之操心；因为，如果你心中仅仅只有他，那么，不管他愿意与否，他都必须这样做。

回答是：又是又不是。他应该“自卑”，但这不能够就此为止，我们要看上帝是如何做的；他“升高”了，但并不是说这自卑是一回事，而这升高又是另一回事。宁可说，升高所达到的至高的高峰正存在于自卑的最深下的根基之中。因为，根基越深下，升得就越是高，井打得越是深，这井也就越是高；高和深，二者原本就是合一的。所以，一个人，越是能够自卑，他就越是高。所以我们的主说：“若有人愿意作首先的，他必作众人末后的”（《马可福音》，9章，35节）。愿意作那个的，也就必须作这个。先要成为这个，才可以是那个。成为最小的，其

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实就是最大的；已经成为最小的，也就已经是最大的了。这样，证实和成就了福音书作者的话：“自卑的必升为高”（《马太福音》，23章，12节；《路加福音》，14章，11节）。因为我们整个的存在，无非就是植根于归向虚无。

有这样的问题：既然人业已超脱了自己和所有的行为，——正像圣狄奥尼西所说的那样：以最美的语言谈论上帝的人，由于内心的富有反而可以闭口不谈，——既然一切的想法和行为，一切的赞美和感恩，都已去除，那么，我们还应如何做到与上帝共同行为呢？

如果你感到有很多缺点，那么，你就理应再三地祈求上帝，看他是否愿意让这些缺点从你那里去掉，要知道，没有他，你什么也做不了。如果他把它们去除掉了，那你就感谢他；而如果他不这样做，那你就为了他的缘故而忍受，但不再是作为一种罪孽的缺点了，而是作为一种伟大的实践，你应该以此来获得报酬并练习忍耐。不管他赐予你还是不赐予你，你都应该满足。

回答是：有一个行为是合乎情理的，那就是，否定自己。然而，这种对自己的否定或者贬低会是十分重大的事，以至于如果不是由上帝亲自在某一个人里面予以完成，就总是有所欠缺的。所以，只有当谦卑已达到足够完全，当上帝让人可以通过人自己而达到谦卑，只有这样，人才算是完美有德了。

现在你会说：“我害怕我对此不够努力，没有尽我所能地去敬爱他。”

你也根本不用去关注，上帝究竟给予某人什么东西或什么方式。倘若我是如此善美和圣洁，以至于大家把我抬高到圣人之列，这时，人们就议论纷纷，要追根究底看看这里面是恩典还是自然所使然。其实这是不对的。应当让上帝在你里面起作用，将你的行为归于他，然后你就不用去过问他做事是遵循本性还是超乎本性；二者都是他的：本性和恩典。至于他认为如何行事比较恰当或者他是在你里面还是在另外一个人里面行事，这与

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你有什么相干呢？他自己会选择怎样或在哪里或以什么方式去行事。

假定有一个人，他想用他全部的力量，包括内部的和外部的，使自己闭目塞听，修身自好，在他的内心，既没有任何观念，也没有任何强制性的驱动力，使他内在或外在均无任何行为可言：那么，要注意，处在这种状态，是不是出于本身并没有行为的需求。而如果不是这样，即并不是没有什么东西吸引人去做什么行为，并不是他不想做什么，那么，他还是应该强制自己去做出行为，不管是内在的还是外在的。因为，尽管看起来似乎很好，但人绝不可固步自封。这样，如果他受到压力或者出于自我约束，使得大家可以得到他是被驱使去行为而不是自动做出行为的印象，然后他就学会与他的上帝共同行为了。并不是要人们逃避或脱离或拒绝他们的内心活动，而是人们应当学会正是在其中、藉助于此并由此出发来做出行为，使得他们的内心活动得以展开获得实效，并且又将这实效引入到他们的内心活动中去，使得他们如此得以习惯于不是被迫去行为。因为，人们理应将眼睛盯住这内在的行为，并由此出发来做出行为，不管是做弥撒还是做祈祷，或是需要时所做的一些外在的事。可是，如果这外在的事对内心活动起破坏作用，那么，我们应该遵循内心活动。二者能一致，那当然最好，我们就得以与上帝共同行为。

你要以此为憾，然后用耐心去承受它，将其作为一次练习而得以安心。上帝他甘愿忍受屈辱和劳累，甘愿得不到侍奉和赞美，为的是使那些敬爱他和跟随他的人能得到安宁。那么，为什么我们还要计较他赐给我们些什么或我们还少掉些什么，因而得不到安宁呢？《圣经》中写到，我们的主说，“为义受逼迫的人有福了”（《马太福音》，5章，10节）。一个即将被绞死的罪有应得的贼，或者一个因犯有杀人罪而依法将被处以极刑的犯人，倘若他们也能够坦然地认为：“看，你是为了正义而受此苦难，无可非议”，那么，他们无疑也变成有福的了。确实，不管我们如何感到不公正，但如果我们把上帝为我们所做的或没有做的都认为是从他的角度出发是为公正的东西而接受下来，为了上帝的缘故而忍受苦难，那我们就有福了。所以，你不可发怨言，要发怨言，只应埋怨你竟然还在发怨言，尚未感到满足；你只应为你已有了太多太多而发怨言。因为，凡是正直的人，无论是处在贫乏之中还是处在富有之中，他的感受是一样的。