愿上帝扶助我们，让我们真正效学他施行真正的德行。阿门。

现在，我们有些头脑单纯的人会说，我们应该使我们达到如此的完善，使得没有什么欢乐可以打动我们，对一切喜怒哀乐之事都无动于衷。这样说是不对的。我要说，还从来没有过一个这么伟大的圣者，他会是绝对不可被打动的。反之，我说，在今世生活中倒是有这样的圣者，确实没有什么东西能够使他们离开上帝。难道你们错以为，只要有一些什么言语能够激起你们的喜怒哀乐，那你们就是不完善了吗？不是这样！即使基督也不是如此；他通过他所说的话让大家知道这一点：“我的灵魂甚是忧伤，几乎要死”（《马太福音》，26章，38节）。基督所说的话是如此悲伤，哪怕所有被造物的悲哀都集中到一个被造物上面，也不会比基督的悲哀更痛苦了。而这却是来源于他的本性之高贵，来源于属神的本性和属人的本性在他里面达到的神圣的合一。所以我说：还从来没有过一个圣者会对是甘是苦都无动于衷，而且以后也不会有的。诚然，有时在这里或那里，由于上帝的仁慈爱心和奇迹的作用，在一个人为了自己的信仰或者别的什么东西而遭人责骂时，他会被恩典所充满，以至于可以完全置个人的悲喜于不顾。这样，一个圣者可以做到任何东西都不会使他离开上帝，虽然内心受着折磨，不能蒙受到恩典，但是他的意志仍然执着地信奉上帝，说道：“主啊，我属于你，你也属于我！”不管这样的人会遭遇到什么，都对永恒的福乐没有什么阻碍，因为这并没有向上侵犯到心灵的最高的枝梢，而正是在那里，他是跟上帝的至爱的旨意合而为一的。

现在，让我来对你们说说美德里所包含的教义！行美德的生活，有三点是与意志相关的。第一是：在上帝里面放弃意志，因为，人们必须去完成他们所认识到的，不管是在摆脱之中还是在接纳之中认识到的。一共有三种意志。一种是“感性的”意志，第二种是“由理性照亮的”意志，第三种是“永恒的”意志。

对亲爱的马大，也是如此。因此，他对她说：“有一件事是不可少的”，是一件，而不是两件。我和你，一次性地被那永恒的光所围绕——这就是“太一”了。而那个“一分为二的太一”，却是一个燃烧着的灵，它超越于万物之上，但又在上帝之下，居于永恒之外围。之所以说它是一分为二，乃是因为它并不直接见到上帝。它的认知以及它的存在，或者说，它的认知以及认知之影像，都绝不会成为“一”。而只有当上帝是在心灵上完全脱离开了影像而被见到的时候，人们才是见到了上帝。到那个时候，一才成为二，二也成为一，分为二的光和心灵又在永恒的光的被围绕之中而合而为一。

扫罗（即以后的使徒保罗）皈依纪念日。

现在请注意，什么是“永恒之外围”。灵魂有三条路可以通往上帝。一条是：做各种各样的“事业”用火热的爱在所有的被造物里面去寻找上帝。大卫王就是这么想的，他说：“我已经在万物之中寻找安宁”（《便西拉智训》，24章，11节）。

我们那些头脑简单的人错误地认为，他们可以使得他们的感官丝毫感觉不到那些感性的事物在即时即刻的存在。其实这是做不到的。我绝没有办法让折磨人的噪声在我的耳朵里变得像优美的提琴声一样地悦耳。然而，人们还是可以做到，用他们的洞察力去感受这样的折磨人的噪声，让一种由知识而形成的意志去支持这样的洞察力，并且去命令那（感性的）意志不要为此而烦恼，这样，意志就会说：我乐意于此！你们看，这样一来，奋斗99lib•net带来了乐趣；因为，凡是人必须刻苦奋斗才能够得来的，就都会使得他从心底里感到高兴，才会结出成果来。

马大害怕的是她妹妹会心满意足地迷恋于甜蜜之中，她希望她妹妹能跟她自己一样。因此，基督说话了，意思是说：放心吧，马大，她也已经选择了最好的部分。她会回转过来的。一个被造物所能够分得的最高的东西，她都能够分得到：她将像你一样地有福！

听听奇事吧！奇哉：既是站在外面而又是站在里面，既是包容万物而又是完全被包容的，既是在观看而又是被观看的，既是主动而又是被动——这就是使得那将亲爱的永恒合而为一的灵得以保持在安宁之中的那个目的地所在了。

第二条路是一条没有路的路，是既自由而又受约束，在那里，人们既无有意志，又无有影像，从而远远超越于自己以及万物之上，然而，虽然如此，这样的人们却还是没有能够获得实质性的持续存在。基督说的也就是这个意思，他说：“彼得，你是有福的！因为这不是血和肉在指示你，当你呼唤我‘上帝’时，这乃是表明你已经升跃到了理性：是我在天上的父指示你的”（《马太福音》，16章，17节）。圣彼得也并没有见到上帝的真身；但他靠着天父的力量得以超脱一切被造的理解力而进入到“永恒之外围”。我说：在不知不觉之中，他被天上的父以他满腔的爱心用暴风雨般的力量捕捉到一个高入云霄的灵里面去，这个灵靠着天父的威力而得以超越于一切的理解力之上。在那里，从上面下来有声音进到圣彼得里面，这声音，是一种能让被造物听得懂的甜蜜的声音，但又是摆脱了一切感性的情趣，是来自于神人合一的单一的真理，是来自于与天上圣父和圣子一列的那一位。我可以大胆地说，假如圣彼得当时就能直接在上帝的本性之中看到上帝，就像他以后做到的那样以及像圣保罗在第三层天所经受到的那种提升一样，假如是这样，那么，即使是最高贵的天使所说的话，他都会觉得是粗浅的了。然而，他往往说了一些我们亲爱的基督当时还并不需要的甜蜜的言语；因为，他是看到了心和灵的根基，他是超脱了真实的即时即刻而直接站立到上帝的前面。圣保罗是这样认为的，他说：“有一个人，他被提升，并听见隐秘的言语，是人不可说的”（《哥林多后书》，12章，2—4节）。你们由此可以认识到，圣彼得还只是刚刚站立在“永恒之外围”，他还没有看到在一统之中的上帝，还没有在他特有的存在之中看到他。

那为什么他两次称呼马大的名字呢？他是要说明，无论是暂时的财富还是永恒的财富，凡是一个被造物能够拥有的，马大都拥有。他第一次叫马大，他意思是说马大在今世暂时的行为方面是完美无缺的。他第二次叫马大，则说明凡是永恒的福乐所必要的东西她也一无所缺。所以他说：“你为许多的事思虑烦恼”，意思是说：你是处身于事物的一旁，但事物并不在你里面。可是，是那些在从事“事业”而遇到阻碍的人，才会忧虑重重。反之，按照永恒的光的榜样有条不紊地处理各种事务的人，是不会受到任何阻碍的。人们处理“事务”，是从外部来做的，反之，如果是人们殚智竭力发自内心来做的，那才是“事业”。这样的人，是处身于事物的一旁，而不是陷入在事物里面。他们虽然是站立在一旁，但他们所得到的一点也不少，他们就好像是站在上面，站在永恒之边界上面。我说是“站立在一旁”，因为，他们以所有的被造物为“中介”。有两种“中介”。一种中介是：没有了它我就不能进到上帝里面去，这就是处于时间之中的事务和“事业”，而这并不削弱永恒的福乐。那另一种中介是：正好是超脱于前面的那种中介。因为，我们之所以让我们置身于时间之中，乃是为了将通过理智的“事业”而变得在时间上靠近于上帝和类似于上帝。圣保罗也这样认为，他说：“要克服时间，因为所过的日子是邪恶的”（《以弗所书》，5章，16节）。“要克服时间”，这意思是说，我们应该毫不懈怠地在理性之中向上攀升到上帝那里去，就是说，并不是靠那些形形色色五光十色的表象，而是立足于合乎理性而又生气勃勃的真理之中。至于“所过的日子是邪恶的”，你们应该如此来理解：“日子”是针对“夜晚”而言的，因为，如没有夜晚，那也就没有什么日子了，也就不会有人再谈起什么日子了，因为，这样一来，一切的一切就都成了一种光了。而保罗正好就是这个意思；因为，一种与黑暗并存的光亮的生活，实在是太渺小了，这黑暗，会让那崇高的心灵看不到或看不清永恒的福乐。基督也这样认为，他说：“应当趁着有光的时候行走”（《约翰福音》，12章，35节）。因为，凡是在光里面做事的人，就向上攀升到上帝那里去，得以摆脱掉所有的起中介作用的东西：他的光就是他的“事业”，而他的“事业”也就是他的光。九-九-藏-书-网

这第三条路，虽然也叫做“路”，然而却是一种“在家”，这就是：是在上帝的特有的存在之中直接看到上帝。现在，亲爱的基督说：“我就是道路，真理和生命”（《约翰福音》，14章，6节）：成为人身的基督，在父里面的基督，在灵里面的基督，这就是这三个：道路、真理和生命，而所有这一切都在亲爱的耶稣里面合而为一。在这条道路之外，所有的被造物形成了包围圈和“中介”。然而，走这一条路就得以由上帝父神的“道”之光而被引入到他里面去，又得以被他们二者的“灵”之爱所护围：这确实是超越出了人们在道里面所能够理解到的一切。

有三件事使得马利亚坐到我们的主的脚前。第一件是：上帝的仁慈已经围住了她的灵魂。第二件事是一个重大而又说不清楚的要求：她有追求，却不知道去追求什么，她有愿望，却不知道愿望什么！第三件事是她从那永恒的道里面汲取到的由基督的口里流出来的那种甜蜜的安慰和极大的喜悦。

现在基督说道：“你为许多的事思虑烦恼，而不是只为一件事。”这意思是说：如果一个灵魂不做任何的“事业”，纯真而单一地向上攀升，站立在“永恒之外围”，那么，当它受阻于某个作为“中介”的东西时，它就会“思虑烦恼”，使得它再也不能在那里满怀喜悦地站立在上面。一个这样的人，就由于这某个东西而思虑烦恼，就陷入了忧虑和困扰之中。但是，马大却怀有久经考验的美德，九九藏书网她具有的是不受任何事物阻碍的摆脱了各样忧虑的心情。所以，她希望的是让她的妹妹亦然如此，因为，她发现她妹妹实质上还没有达到如此的境界。出于一个崇高的理由，她希望马利亚也置身于一切属于永恒的福乐的东西之中。所以基督说：“有一件事是不可少的！”

现在我们再回到我们的论述，看看亲爱的马大以及所有上帝的朋友们是如何得以“在思虑一旁”，但并不“陷于思虑”。如果这样，那么在时间之中所做的事就也像以某种方式把自己与上帝连在一起一样地高贵；因为，这样所做的事也会像那能够让我们分得的至高的东西一样地把我们带到上帝那里，惟一例外的是还做不到在上帝的纯真的本性中看到上帝。所以基督说：“你是站在事物之一旁，站在思虑之一旁”，他意思是说，她（马大）是用一些较低下的力量在遭受思虑烦恼，因为，她并没有为心灵之甘甜所迷醉。她是站在事物之一旁，而不是陷于事物之中；她是单独在一旁，是与这些事物分割开来的。

那为什么基督叫“马大，马大”，接连叫了两次她的名字呢？伊西多尔说：毫无疑问，在上帝化身成为人以前和在这以后，凡是他不称呼其名字的人，都已经消逝；他不称呼名字的那些人，都是有疑点的。我现在把基督的永恒的知识称为基督的“按名称呼”：就是还在创造万物之前自从永恒以来就始终不渝地记载在“圣父—圣子—圣灵”这本永存的书里面。在这本书里按名字称呼到的，以及如果基督已经确实用名字称呼过的，这样的人就不会消逝。摩西就证实了这一点，上帝自己就对摩西说了：“我按你的名字认识你”（《出埃及记》，33章，12节），而基督对拿但业说：“当你躺在无花果树底下时，我认识你了”（《约翰福音》，1章，50节）。无花果树，这意思就是指一种绝不拒绝上帝的心情，它的名字自从永恒以来就已经写在上帝里面。以此足以证明，凡是基督出于永恒的道（即从那永恒的书里，从自己那里）而在他降世为人时亲口称呼名字的，就都不曾消逝，并且以后也不会消逝。

对于马大，也是如此。所以她会说：“主啊，请吩咐她来帮助我”，她就好像是要说：我的妹妹觉得她只要坐在你脚前得到了你的安慰她就能够如她所愿了。现在请你让她知道这是不是这样，叫她站起来，从你这里走开！另外，这也是一种体贴，只是没有直说而已。马利亚则是满怀着期望，她极力追求着，却不知道追求什么，她渴望着，却不知道渴望什么！我们有这样的怀疑，即马利亚坐在那里，更多地是为了获得美好的感觉，而不在于获得心灵上的收获。所以马大说：“主啊，叫她起来吧。”因为，她怕马利亚会始终留恋这种美好的感觉，就此停止不前。这时，基督回答她说：“马大，马大，你为许多的事思虑烦恼。有一件事是不可少的！马利亚已经选择了最好的部分，是不能从她那里夺去的。”基督对马大说这话，不是在责备她，而只是为了告诉她和安慰她，马利亚会如她所愿的。九_九_藏_书_网

而也有三件事在驱使着马大忙着伺候基督。第一件事是她已年长，她具有最最熟练的伺候能力。因此她相信，没有人会比她更适合于做这个事情。第二件事是经过深思熟虑知道如何能够使得爱心得到最佳的表现。第三件事，那就是对所爱的来客的高度的敬重。

如果这一切都做到了，那么，上帝就会进一步深入到灵魂的根基里去：这就是永恒的意志，它有着圣灵的充满着爱的诫命。这时，灵魂会说：“主啊，请你把你的永恒的旨意所是的，也注入给我！”如果它以这样的方式做到符合我们前面所说到的要求，从而取悦于上帝，那么，亲爱的父就会将他的永恒的道注入到灵魂里面去。

这一件事是什么呢？这就是上帝。这个，是所有的被造物都必不可少的；因为，假如上帝将自在地属于他的东西都抽走，那么，所有的被造物就都会变得一无所是了。倘若上帝从基督的灵魂里把属于他的东西都抽走，也即把使得这灵魂的灵得以与永恒的上帝合而为一的东西都抽走，那么，就会使得基督成为纯粹的被造物了。所以，人们非常需要那一件事。

基督说：“你为许多的事思虑烦恼。”马大是个明理的人，她所做的“事业”不会对她有所阻碍。她的所作所为，都引导她走向永恒的福乐。这永恒的福乐固然也是以某种方式需要经过中介的，然而，如果能够具有高贵的本性和不懈的努力，以及具有上面所提到的那种美德，那还是大大有助于此的。马利亚在她成为（成熟的）马利亚之前，先就要成为（这样一位）马大；因为，当她仍然还坐在我们的主的脚前的时候，她就还没有成为真正的马利亚。她有了马利亚的名字，但在她的存在之中她还没有成为真正的马利亚；因为，她还只是心满意足地坐着，还只是进了学校刚刚在学习如何去生活。而马大却已经是明理的人了。所以她说：“主啊，叫她站起来”，她好像是在说：“主啊，我希望她不要这样心满意足地坐着；我希望她要学习如何生活，希望她真正学到手：请叫她站起来，让她得以成为完善。”当她还坐在基督的脚前时，她还没有被称为马利亚。我要称之为马利亚的，应当有着良好锻炼的躯体，又顺从于智慧的教导。而我称之为顺从的，乃是使得意志符合于那“一统”所要求做到的。

那感性的意志渴望得到教导，企望能聆听到真正的导师。

那由理性照亮的意志，就在于去追随耶稣基督以及圣者们的所有的事迹，这就是说，做到严以律己，端正自己的所言和所行，事事向着至高者看齐。

圣路加在福音书里写道：“我们的主进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里；她有个妹子名叫马利亚，在我们的主的脚前坐着听他的道。马大伺候我们的主，很是忙碌”（《路加福音》，10章，38/40节）。

现在马大说：“主啊，请吩咐她来帮助我。”马大并不是出于不满而这样说的；她是出于好心才这么说的。我们应当称之为是一种宠爱，是一种逗趣。为什么呢？请注意！她发现，马利亚整个的灵魂都陶醉了。马大对马利亚的认识，胜过马利亚对马大的认识，因为她已经生活得很久了，而生活确实是提供了最宝贵的知识。生活使人们可以胜过一切今生在上帝之下所能够达到的东西去更好地认识乐趣和光亮，而且，在一定程度上，要比这些东西所藏书网能够赋予的永恒之光更为纯真。那永恒之光总是只能使我们认识我们自己以及上帝，但却不能认识到没有上帝的我们自己。可是，在人们眼睛只看到自己的时候，那他们就更加敏锐地感知到等同与不等同二者之间的区别了。圣保罗和异教的大师都证实了这一点。圣保罗在他那次使他狂喜的时刻里在心灵之中见到了上帝与他自己一起在上帝里面；然而，他并没有直观地在上帝里面仔细认清各样美德。这是由于他并没有实际去实施各样美德。反之，异教的大师们却是通过对各样美德的实施而达到了很高的认识，所以他们对任何一样美德都具有直观的认识，比起保罗或者某个圣者在其初次的狂喜时刻里的认识要来得更仔细。

大师们说，上帝对任何人都是愿意使得他们在精神上和感性上得到最大的满足。至于上帝在精神上使得我们满足和在感性上也满足我们，这二者，可以从上帝的好朋友那里清楚地加以区分。感性上给予满足，这是指上帝赐给我们安慰，赐给我们欢乐和知足；就内在的感官而言，上帝的好朋友是不会由于这些东西而感到娇宠的。反之，精神上的满足则是指灵里面的满足。我在说到精神上的满足时，是假定那灵魂的最高的树梢不会由于各种高兴的事情而弯曲下来，不会淹没在自我得意之中，而是对其显示出坚定的毅力。只有当被造物的是忧是喜都不能使得灵魂的最高的树梢弯曲下来时，只有这样，人才得以处于精神上的满足。我是把一切在上帝之下能感知到的东西都称之为被造物的。

现在，有一些人甚至想要干脆什么事都不再去做了。我说：不可如此！自从门徒们接受到圣灵的那个时刻起，他们就开始做出种种的德行。所以：当马利亚还坐在我们的主的脚前时，她还是在学习，她是才进学校学习如何生活。而到了后来，当基督已经升天而她也已经接受到圣灵时，她这才侍奉主，远涉重洋去宣讲主的道，并为使徒们服务。只有当圣者们成圣的时候，他们才开始做出种种德行；因为，只有这时，他们才在为永恒的福乐积聚宝藏。这以前所做的一切，只是在偿还欠债和逃避惩罚。我们在基督身上又找到了这方面的一个见证：从上帝成为人和人又成为上帝这一开始起，他就一直为我们的福乐而做着各样的事情，直到最后他在十字架上死去。他整个的身心无一不在施行德行。

在我们的行为中，有三点是尤其要做到的。这就是：人们应该有条理地、富有见识地和审慎地做事。我之称为“有条理地”，是指在各个要点上都与那至高的东西相适应。我之称为“富有见识地”，是指人们在当时再也不知道还有什么较之更好的东西。而我之称为“审慎地”，是指人们在做善良的事情时应当要时刻注意到是否能够感知到那充满活力的真理。有了这三点，就能够引领人们靠近上帝，能够使人们从中得益，就像当年抹大拉的马利亚在荒漠中感受到的各样欣喜一样。