对美德的爱，是花，是饰物，是一切德行和完善和福乐的母亲，因为，它就是上帝，而上帝乃是德行的果子；上帝使得一切德行结出果子，并成为德行的果子，而这个果子常存于人。对于一个为了果子而工作着的人来说，如果果子在他那里常存，那他会感到无比的高兴。而假如有一个人，他拥有一个果园或者一片果地，他把它交给他的仆人，让他的仆人去经管而果子也归他所有，他还给了他的仆人一切为此而必须的东西，那么，这仆人当然非常高兴，能够自己不付出重大代价而获得了果子。同样，居于德行之中的人也非常高兴，因为，他不会有什么烦恼和忧虑了，他已经把自己以及所有的事物都撇下了。

而我们的主说道：“凡为了我和我的名撇下的，我要百倍地补还，并且要给以永生”（《马太福音》，19章，29节）。但是，如果你是为了这百倍的补偿和为了这永生的缘故才去撇下的，那么，你其实什么也没有撇下；确实，如果你是为了成千倍的报酬才去撇下的，那么，你其实什么也没有撇下。你应该把你自己撇下，也就是完完全全地撇下，那你才是真正的撇下了。有一次，还是不久以前，有一个人跑来对我说，他为了要使自己的灵魂得救，已经放弃了万贯的家财。我当时就想：啊，你所放弃的东西乃是多么的微不足道呵！在你还注视着你所撇下的东西的时候，你是多么的盲目和愚蠢呵。然而，如果你连自己也撇下了，那你就是真正的撇下了。

就在不久之前，我曾经有过这样的想法：就我是个人而言，别的人也跟我一样；就我在看、在听、在吃和在喝而言，牲畜也这样在做。然而，就我存在而言，这就只归属于我，不归属于别人，也不归属于天使，而且，如果撇开我跟上帝合一这一点，那就也不归属于上帝。我存在，这是一种纯真，是一种一统。凡是上帝所做的一切，他都是在自我等同的“太一”里面来做的。上帝是等同地赐给所有的事物，而这些事物在它们的行为中却是不相同的；但尽管如此，它们在它们的行为中都是在追求与它们自有的存在相等同的东西。在我的父里面，本性做的是本性的事。但本性一心想要做的，乃是使我也成为父，就像他是父一样。他所做的全部的事，都是为了一个与他自己相等同的东西，都是为了他自己的影像，为的是使他自己也成为他所做的事；而这一切，都是针对着“男人”而言的。只有在本性受到转移或者受到阻碍，以致它在行为之中不再具有完全的力量时，这时才会有女性产生。然而，在本性停止做事时，上帝就开始做事，开始创造；因为，假如根本就没有女人，那也就不会有男人了。当婴孩怀在母腹之中时，他在那里得以成形；这是本性在起作用。然后经过了40个日夜，到了第40天，上帝就在一刹那间创造了灵魂，这样，灵魂就得以具有跟肉体相适合的形态，就此有了生命。现在，本性的工作，连同本性在外形形态方面所能够做到的一切事情，都告结束了。本性的工作全部结束，而这工作就立即全部在理性的灵魂之中得到了取代。这就是本性的工作和上帝的创造。但是，正像我经常说过的那样，在所有被造的东西里面，都是没有真理可言的。

我已经用拉丁文说过的这些话，今天又在为纪念那位叫做巴拿巴的圣者的纪念日里念到了。大家知道，他是一位使徒。我们的主说道：“我拣选了你们，我是从整个世界里拣选了你们，从整个世界和所有的被造物里拣选了你们，并分配你们去多结果子，使你们的果子常存”（《约翰福音》，15章，16节）。因为，结果子和使果子常存，那正是无比的幸运。谁结的果子得以常存，那谁也就得以常居于爱之中。最后我们的主说道：“你们要彼此相爱，像我永恒地爱你们一样；我爱你们，正如我的父永恒地爱我一样。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里面”（《约翰福音》，15章，12节＋9/10节）。

柏拉图这个大学者谈到了他对此的看法，他想要谈的是一些伟大的事物。他说到了一种世界上没有的纯真；这种纯真，既不在世界之中，也不在世界之外，是某种既不在时间之中也不在永恒之中的东西，它既没有外在的东西也没有内在的东西。上帝永恒的父，就是从这种纯真里面使得他的神性既丰满又深邃。他在他的独生子里面将这一切生养出来，并且想方设法使我们也成为这同样的子。而他的生养同时又是他的向内居留，他的向内居留则同时又是他的向外生养。归根结底，这就是那个起源于自己里面的“太一”。Ego，即“我”，这个词，除了居于一统里面的上帝以外，是不属于任何人的。而Vos，即“你们”，这个词的意思是指你们应在一统之中合一。这样，合起来看，Ego和Vos，即“我”和“你们”，乃是表示一统。九*九*藏*书*网

确实是有某种超越于灵魂的被造的存在之上的东西，是任何一无所是的被造的存在所无法触及到的：这某种东西，即使是那有着纯真而广阔的存在的天使，却也是没有的，也是触及不到的。这某种东西，是与上帝有着亲缘关系的，它是在自己里面合一的，它不与任何东西有什么共通之处。在这方面，有不少神甫却是模糊不清的。这某种东西，乃是偏僻之地，荒芜之地，是无以命名的，是无从知晓的。倘若你能够使你自己哪怕只消失一瞬间，我说，甚至于比一瞬间还要短，那么，如九九藏书网果这样，你就会一下子拥有一切原本所是的东西了。只要你还这样或那样去注视着你自己或者某个事物，那么，你就不大会知道上帝是什么，就像我的嘴巴不大会知道颜色是什么，我的眼睛不大会知道滋味是什么一样：同样，你就不大会知道上帝是什么。

愿上帝扶助我们，让我们成为这个一统，并且得以保持成为这个一统。阿门。

那将自己撇下了的人，是如此地纯真，是世界所容不了的。在这里，我曾经说过，还是在不久之前说过的：凡是热爱正义的人，就得到正义的呵护，他就为正义所掌握，并且得以与正义合一。在我的书里我曾经写道：义人既不服务于上帝，也不服务于被造物，因为，他是自由的；而且，他越是与正义靠近，他就越是与自由靠近，他就越是成为自由本身。而所有被造的东西，都不是自由的。只要还有某种非上帝自己的东西在我之上压制着我，不管这种东西会是多么的细小或者会是如何如何，哪怕它本身就是理性和爱：只要它是被造的和非上帝自己的，那么，它就压制着我，因为，它是不自由的。不义之人，不管他愿意不愿意，都服务于真理，服务于整个世界和所有的被造物，是罪孽之仆人。九九藏书网

上帝的所有的命令，都出自于爱，都出自于他的本性的仁慈；因为，假如它们竟然不是出自于爱，那它们就不可能是上帝的命令了。然而，上帝的命令就是他本性的仁慈，而他的本性就是在他的命令之中的他的仁慈。这样，谁是居于他的本性的仁慈之中，那谁也就居于上帝的爱之中；可是，爱是没有什么为什么的。假如我有一个朋友，假如我爱他是因为他对我有利，是因为他使我称心如意，那么，我所爱的就并不是我的朋友，而是在爱我自己。我爱我的朋友，应当是由于他自己的品格，应当是由于他自己的美德，应当是由于他自己所是的一切：只有像我刚才所说的那样爱着他，我才是实在爱着我的朋友。同样，人若爱着上帝，那么，不管是在上帝那里，还是在自己那里或者在任何事物那里，他都不应当去追求什么属于自己的东西，他爱上帝，应当只是为了上帝本性的仁慈，只是为了上帝自己所是的一切。这才是真正的爱。

马利亚面对报信天使，她成为上帝的受加冕的新娘（圣诞前夕之拟人化的福音预报）。