祭司和利末人在向施洗约翰发问，而他说他就是那在旷野喊叫着的人（《约翰福音》，1章，23节）。

昨天，学校里一些大神学家在讨论一个问题。我说，“我感到奇怪的是，经文的内容是如此的丰富，但却没有一个人能够理解其中最浅近的话。”你们问我，因为我是天父在永恒之中生养出来的独生子，那么，我究竟是不是也就此永恒地成为在上帝里面的子呢。我回答说：是，也不是；说是，是就父已经在永恒之中生养了我这一点而言的，说不是，是就非被生养这一点而言的。

当上帝创造灵魂的时候，他是按照他的至高无上的完善去创造它的，为的是使它得以成为独生子的新妇。因为他（＝子）清楚地知道这个，所以他愿意离开他永恒的父的秘密宝库，也即离开他在永恒之中已经无声无息地长眠的那个宝库。“太初有道”：在太初的纯真一开始的地方，子就揭开了他永恒荣耀的时代，而他之所以要从至高无上者那里走出来，就是因为他想要抬高他那由他的父从永恒开始起就婚配给他的那个女友，使得他可以又把她带回到她原来从其而来的那个至高无上者那里去。在另外一个地方又写着：“看哪，你的王来到你这里”（《撒迦利亚书》，9章，9节）。所以他走了出来，像一只小牡鹿一般地跳跃而来，出于爱而忍受着种种的苦难；他之所以出来，无非是为了又带着他的新妇一起回到他的新房里去。这个新房，就是他那有着他父亲的隐秘的静寂的暗室。就在他从至高无上者中走出来的那个地方，他又要带着他的最最纯洁的新妇走进去，要向她启示他的隐秘的神性之奥秘，就是他与自己以及一切被造物一起安息的地方。

由此可见，我们理应成为父在永恒之中已经生养的惟一的儿子。在父生养出所有的被造物时他也生养出了我，而我虽然也和所有的被造物一起从中流出，但却仍然还是留在了父的里面。就好比我现在在说的话一样：第一，这话起源于我里面，第二，我在思考着它，第三九九藏书，我把它说了出来，而你们都接受到它；然而，从真正意义上来讲，它却还是留在我里面。我也同样地留在父里面。在父里面，有着一切被造物的原型。我面前的这个讲坛的木头，就在上帝里面具有一个灵里面的原型。这不但是合乎理性的，而且，它本身就是纯粹的理性。

“太初有道”。我们从中得以知道，我们是父在永恒之中生养出来的独生子，是出自于永恒的隐秘所在的隐而不见的幽暗，并居留在那总括了所有的纯真在内的太初的纯真之原发的起始点之内。在这里，我曾经在永恒之中在永恒的父的隐秘的知识里面安睡，无声无息地居留在内。他在永恒之中将我由这个纯真里面作为他的独生子生养出来，使我成为他那永恒的父性的一个酷似的影像，为的是让我也可以成为父，也有所生养，就像我自己被生养一样。这好比一个人站在高山上喊着：“你在那里么？”，就有回声喊道：“你在那里么？”。如果他又喊着：“出来吧！”，那么，就又有回声：“出来吧！”。是的，在这个光里面，只要有谁看一下一块木头，这块木头就有可能会变成天使，变得富有理性，而且，不但是富有理性，还会在总括一切纯真的那个太初的纯真中成为纯粹理性。上帝就是这样来行事的：他生养他的独生子，使其成为灵魂的至高部分。一方面，他将他的独生子生养到我里面来，另一方面，我又将他返回生养到父里面去。这不外就是，上帝生养出天使，而他自己却反过来又由童贞女所生养。

我最近在另一个地方说过：当上帝创造所有的被造物时，上帝在此之前先生养出某种非被造的东西，由它包含着所有被造物的原型。这就是我先前在圣马卡贝斯教堂http://www.99lib.net所说的，如果你们还能记得起来的话。这火花与上帝是如此的亲近，以至于它就成为那个合一的“太一”，它没有任何区别，却包含有所有的被造物的原型，即那个没有任何影像并超越于任何影像之上的原型。

上帝对人的最最伟大的拯救之举，就是他自己也成为人。这里我想讲述一个很切合的故事。有一个富有的男人和一个富有的妻子，这妻子遭遇不幸，失去了一只眼睛；她对此深感苦恼。这时这男人跑来对她说：“夫人，你为何苦恼呢？你不应为你失去一只眼睛而苦恼。”她说道：“先生，苦恼我的并不是因为我失去了我的一只眼睛，倒是因为我觉得你会不那么爱我了。”这时他说了：“夫人，我是爱你的。”不久，他把自己的一只眼睛也刺瞎了，然后跑到他妻子那里对她说：“夫人，为了使你相信我是爱着你的，我使自己也跟你一样，我现在也只有一只眼睛了。”人也是如此：他很难相信上帝是如此地爱着他，直到最后上帝也“把自己的一只眼睛刺瞎”，采纳了人的本性，这才信了。这就是“道成了肉身”（《约翰福音》，1章，14节）的含义所在。圣母马利亚说：“怎么有这事呢？”天使说：“圣灵将由至高无上的宝座从天而降，将从永恒的父的光那里降临到你”（《路加福音》，1章，34/35节＋《所罗门智训》，18章，15节＋《雅各书》，1章，17节）。

我曾经用拉丁文说过的一段话，写在福音书里：“蒙大恩的女子，我问你安，上帝与你同在！”（《路加福音》，1章，28节）。圣灵将由至高无上的宝座从天而降，将从永恒的父的光那里降临到你（《路加福音》，1章，35节＋《雅各书》，1章，17节＋《所罗门智训》，18章，15节）。藏书网

“太初有道”（《约翰福音》，1章，1节）。“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们”（《以赛亚书》，9章，6节），说他是婴孩，那是因为按他属人的本性他是幼小的，而说他是子，那就是按他的永恒的神性。大师们说：所有的被造物都力求有所生养，它们都希望与父得以等同。有一位大师说：任何一个行为原因都是为了它的最终目的而在作出行为，为的是使它能够在它的最终目的之中获得休息和安宁。还有一位大师说道：所有的被造物都是按照它们最初的纯真和它们至高无上的完善而在作出行为。作为火的火，并不燃成火焰；它太纯真和精细，以至于它没有燃烧起来；倒不如说：是火的本性在燃烧着，是火的本性，凭着它的至高无上的完善而将其本性以及它的光亮注入到干巴巴的木头里面去。上帝也是这样做的。他凭着他的至高无上的完善创造出了灵魂，并且将他所有的光亮都最最纯真地注入到它里面去，而他自己却并不因此而有所玷污。

从这里可以得出三点。第一：天使的本性并不是很高的。第二：天使知道自己不配对上帝的母亲直呼其名。第三：天使这话不单是对她一人说的，他是对着一大群人说的：对着每一个向往着上帝的善良的灵魂。

有好多年了，我一直在考虑，是不是会有人问我，为什么每一根草茎都是如此地各不相同；而的确曾经有人问过我，为什么它们如此各不相同。我回答说：更奇怪的倒是为什么所有的草茎竟是如此的相同。有一位大师说道：各根草茎之所以如此各不相同，乃是由于上帝对所有的被造物都是倾注着他的充盈的善意，以此更加显示出他的崇高。但我那时却说：倒是所有的草茎竟然如此的相同，这更使人惊奇。我说：正像所有的天使在太初的纯真之中都是一个天使一样，所有的草茎在太初的纯真之中也都是“一”，乃至所有的事物也都是“一”。９９ｌｉｂ•nｅt

求我所说到的真理扶助我们，让我们到达这个真理。阿门。

我说：倘若马利亚不是先在灵里面怀上上帝，那他也就不会在肉体上由她生养出来。一个女人对我们的主说：“怀你胎的有福了”。我们的主说：“不但是怀我胎的人有福了；听上帝的道而遵守的人也有福了”（《路加福音》，11章，27/28节）。上帝认为，他在灵里面由任何一个童贞女或者说任何一个善良的灵魂所生养，要比在肉体上由马利亚所生养，更加来得有意义。

在我到这里来的时候，我偶尔想起，人甚至可以在一时之间强求上帝做什么事情。假如我在这里站在上面，对某个人说：“上来吧！”，那对他是有些为难的。但如果我说：“在这里坐下吧！”，那就不难了。上帝也是如此。如果人非常谦卑，那么，上帝出于他固有的善心就忍不住会降临到那个谦卑的人那里去，尽自己最大的能力去扶助那最低微的人，将自己完完全全地赐给他。上帝所赐给的，那就是他的存在，而他的存在也就是他的善性，而他的善性也就是他的爱了。一切欢乐和苦难，都来自于爱。在我要到这里来的路上，我忽然有一个念头，我并不想要到这里来，因为我会出于爱而泪流满面。你们出于爱而流泪的时候，我们希望这样的时候静止不动。欢乐和苦难都来自于爱。人不应该惧怕上帝，因为，凡是惧怕他的，就远离他。这种惧怕，是一种有害的惧怕。可是，如果人们害htｔp://wｗw•９９ｌｉb.nｅｔ怕会失去上帝，那么，这样的惧怕就是正当的惧怕了。人不应惧怕上帝，而应该爱上帝，因为，上帝是以他全部至高无上的完善来爱人的。大师们说，所有的事物都力争有所生养，希望能与上帝等同。他们说：大地在逃避天；如果它向下逃避，它往下到达了天，如果它向上逃避，它又达到了天的下部。大地不可能一直这样往下逃避，天总是能够进到它里面，对它施加力量，使它感到畏惧，不管它是否愿意。人也是如此，他自以为在逃避上帝，但他却无法逃避；他始终是暴露无遗的。他自以为逃避开了上帝，而结果却是奔进了他的怀抱之中。上帝在你里面生养他的独生子，不管你愿意还是不愿意，不管你是睡着的还是醒着的，上帝总是一如既往。我最近说过，人之所以会对此不知不觉，究竟应该归咎于什么呢，我说，这应归咎于他的舌头沾上了污物，即让被造物给沾上了；就好像是一个对什么东西都食之无味的人一样。使我们会食之无味，这应该归咎于什么呢？就应该归咎于我们没有加盐。这盐，就是属神的爱。假如我们有了属神的爱，那么，上帝以及上帝所做的一切事物，都变得十分甘美可口，我们就能够从上帝那里接受到所有的事物，也行他所行的事。处在这样的等同之中，我们就都成了独生子了。

“太初有道”，这就是指一切存在之起始，就像我曾经在学校里说过的那样。我还说过：它也是一切存在之结束，因为，起始是为了最终目的而存在的。是的，上帝自己并不在他成为起始的地方安息，而是在他成为最终目的，成为一切存在之休息处的地方才得以安息。并不是这个存在好像会由此而破灭，而是与它的至高的完善相对应地将圆满达到它的最终目的。那么，这个最终目的又是什么呢？它就是永恒的神性之隐秘的黑暗，不论现在还是过去还是将来，都是无从知晓的。上帝就这样不被知晓地留在自己里面，那永恒的父的光永恒地照在这黑暗里，但黑暗却不接受这光（《约翰福音》，1章，5节）。