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我们还应该知道,圣希罗尼摩斯和大师们都说过,任何一个人,从他成为一个人而存在一开始起,就具有一个善良的灵心,一个天使,而也具有一个邪恶的灵心,一个魔鬼。那善良的天使始终劝导人行善良的事,属神的事,行美德,行属天的和永恒的事。而那邪恶的心灵却一直唆使人做那些短暂的事,那些不道德的事,那些邪恶和属魔鬼的事。那个邪恶的灵心无时不与外在的人进行着对话,并通过这外在的人时刻在暗地里来排挤内在的人,就像当年蛇跟女人夏娃说话,然后又通过她与男人亚当说话一样(见《创世记》,3章,1节起)。内在的人是亚当。这灵魂里的男人是好树,就像我们的主所说的,凡好树都结好果子(参见《马太福音》,7章,17节)。他是一块农田,上帝在此播下了他的影像和范例,播下了好的种子,即一切智慧、艺术和美德的根源:属神的本性之种子(《彼得后书》,1章,4节)。属神的本性之种子,这就是圣子,就是上帝的道(《路加福音》,8章,11节)。
在《雅歌》中有这样的话:“我虽然黑,却是秀美;是太阳改变了我的肤色”(《雅歌》,1章,5节)。“太阳”,是指今世之光,就是说,甚至是在所有被造的东西中最高和最善美的东西,也遮盖着我们里面上帝的肖像,使其改变颜色。所罗门说:“除去银子的污锈,就有上佳的器皿闪耀发光”(《箴言》,25章,4节),这就是灵魂里上帝的肖像,上帝的儿子了。而这就正是我们的主说的“有贵人从远方来”,因为,人若真想要在父的怀抱和心中成为其儿子,那他必须从各种别的肖像里以及从自身里脱离出来,与之远离并与之决裂。
我说,贵人之取得和创造出他的全部的存在、生命和他的福乐,也仅仅只是来自于上帝和就在上帝里面,而不是来自于对上帝的认识、仰望或敬爱等等。所以,我们的主说得那么恳切的是:认识上帝是独一的真神,这就是永生(《约翰福音》,17章,3节),而不是说:认识到我们在认识上帝,这就是永生。人若连自己都还没有认识,他又该如何认识到自己是正在认识上帝呢?确实,人对自己以及其他的事物都并不认识,如果他要在福乐的根基中得到福乐,他就宁可只认识上帝。但是如果灵魂认识到它正在认识上帝,那么,它同时也就赢得了对上帝和对自己的认识。
而所有这里说到的,先知以西结都预言到了:“有一个大鹰,翅膀大,翎毛长,羽毛丰满,彩色具备,来到那纯净的山,将那棵最高的树的树心叼掉,将它的树冠拧去,带到下面去”(《以西结书》,17章,3节起)。我们的主称之为贵人的,先知称之为大鹰。还有谁比那个一方面由被造物所拥有的东西中的至高和至善所生养,而另一方面又出自于属神的本性之最最内在的根源及其旷野的人更为高贵呢?与“太一”一起的“太一”,来自于“太一”的“太一”,处
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在“太一”里的“太一”,在“太一”里得到的“太一”,直到永永远远。阿门。
所以我们的主说“有一个贵人往远方去,要得国回来”。因为,人应该在自己里面成为“一”,应该在自己里面和在“太一”里面寻找这个,并在“太一”里面接受这个,这就是说:惟独仰望上帝;然后“回来”,这就是说:知道和认识到我们认识和知道上帝。
任何一种中介,都是上帝所不容的。上帝说:“我是首先的,我是末后的”(《启示录》,22章,13节)。无论是在上帝的本性中还是在三位一体中,都是不存在有差别的。属神的本性是“一”,而三位一体中的每一位也是“一”,是与本性相同的同一个“太一”。在一般存在(Sein)与实体存在(Wesenheit)之间的差别,是作为“一”来把握的,而它确实就是“一”。只有当这个“太一”脱离开自身时,它才接受,具有并产生差别。所以,人们在“太一”里找到上帝,而会找到上帝的人必定成为“一”。我们的主说“有人往远方去”。在差别中,我们既找不到“太一”,也找不到存在、上帝、休息、福乐和满足。要成为“一”,这样才能找到上帝!说实在的,如果你确实成为“一”,那你即使在千差万别的事物中仍能保持为“一”,这千差万别的事物,对于你,还是“一”,对你一无妨碍。“太一”始终为“一”,四块石头是这样,成千上万块石头也还是这样。千千万万不过是数而已,跟四是个数是一样的。
但是,正像我已经说明的那样,现在还有另外一种力量,人由于有了它得以看见,通过它,人得以知道和认识到他是看见了。确实,在这人世间,在我们里面,那个使我们得以知道和认识到我们看见了的力量,要比使我们得以看见的力量更为高贵;因为,自然是以最微不足道的东西开始其行为的,而上帝则是以最完善的东西开始其行为。自然使小孩长成大人,从鸡蛋里孵出小鸡;而上帝则在小孩之前先造出大人,在鸡蛋之前先造出鸡来。自然是先让木材加热,然后使它产生出火来;而上帝是先给予被造物以其存在,然后才按照甚或不按照时间顺序分门别类地令其产生出来。即使是圣灵,上帝也是在赐给我们以圣灵之前先给予圣灵。
大师们说,使眼睛得以看到东西的是一种力量,而使眼睛认识到它看到东西的,又是另一种力量。前者,即它看到东西,完全是来自于颜色,而不是来自于有颜色的东西。所以,有颜色的东西,不管是石头还是木头,是人还是天使,都是一样的,重要的是:有颜色。
关于什么是“贵人”,我还想从另一层意思上来说明。我说:当人、灵魂、心灵在仰望上帝时,他也就认识到自己是在有所认识,这意味着:他认识到,他是在认识和仰望着上帝。现在,有不少人觉得,而且似乎也确实令人可信,福乐之花朵和核心就存在于那种认识之中,即心灵由此得以认识到它是在认识上帝的那种认识;因为,倘若我各样的欢乐都具有了,从而也就不知道什么欢乐了,那么,这对我又有什么好处,又怎能使我感到是欢乐呢?然而,我有充分把握地说,其实并不是如此。即使灵魂真的无此就不能得到福乐,然而,福乐却并不存在于其中;因为,福乐首先就在于灵魂得以直面上帝。在这里面,灵魂接收到它全部的存在和生命,由上帝这个根源创造出一切它所是的,对于无论是知识还是爱还是任何别的什么东西都一无所知。它完全和彻底地在上帝的存在中取得了平静。在那里,它除了存在和上帝以外就别无所知。可是,当它知道和认识到它正在仰望着,认识着和爱着上帝时,按照自然的规则,这就是一次离开初始位置而后又回复到初始位置的摆动;因为,只有真正是白色的人,才能认识到自己是白色的。所以,凡是认识到自己是白色的人,他就是在“白”的基础上来从事建造和粉刷的,他并不是直接地由颜色中得到他的认识的,而是从那个确实是白色的东西中取得对其的认识和知识的,而且,他并不是绝对地由颜色本身来创造这个认识的;倒不如说他创造了关于被涂上白色的或原来就是白色的东西的认识和知识,认识到自己是白色的。比起“白”来,白色的东西就微小得多,远远更为外在。墙跟墙得以建于其上的地基,是完全不一样的。
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而隐藏在我们里面的另一个人,就是那内在的人;那本书称之为新的人,属天的人,有青春活力的人,富有友情的人和高贵的人。而这就正是我们的主所说的“有一个贵人往远方去,要得国回来”里的意思了。
在拉丁文中,“人”这个名词,就其本来的意义来说,一个意思就是倾其所是和所有拜服在上帝的下面和向上敬仰上帝,而不是指他在自己后面,下面和边上所知道的属于他所有的东西。这才是完全和真正的谦卑;他是从地上取得这个名称的。这方面我不想再多说了。当我们说到“人”时,这个名词还有别的含义,即超越于自然,超越于时间,超越于一切以时间为转移和带有时间色彩的东西,而且,涉及到空间和物质性,我也这么说。此外,这“人”还在一定程度上与任何东西都毫无共同之处,这就是说,“人”既不跟这个也不跟那个相类似,他对“无”一无所知,故而,我们在他里面找不到任何关于“无”的东西,他已完全没有了这个“无”,我们在他那里看到的惟独就是纯粹的生命、存在、真理和善性。凡是这样的人,那就是“贵人”,既不多也不少。
我们首先应该知道的,而且也是十分明显的,那就是,人本身具有两重的本性:肉体和心灵。所以,有一本书写道:凡是认识自己的,也就认识一切被造物,因为,所有的被造物,无非不是肉体就是灵心。故而,在谈到人的时候这本书说,在我们里面,既有着一个外在的人,又有着另一个内在的人。
一位异教的大师说道,“太一”是从至高无上的上帝里面诞生出来的。而上帝的特性正在于他与“太一”是合而为一的。凡是在上帝之下去寻找这“太一”的人,就是自欺欺人。这同一位大师又说,第四,这“太一”的最诚挚的友谊无非是跟童贞女或少女的友谊,这就正像圣保罗所说的:“我要把你们如同贞洁的童女,献于和许配给这惟一的丈夫”(《哥林多后书》,11章,2节)。人就应该如此,因为,我们的主说了:“有人往远方去”。九九藏书
所以我说,虽然说在人还没有意识到和确切知道他是在仰望和认识上帝的情况下并不存在有福乐,然而,愿上帝保佑,但愿我的福乐不要以此为基础!要以此为满足的人,就让他这样吧,但我不想如此。火的热跟火的存在,在自然界里是不同的,尽管按时间和空间二者是靠近的,但实际上彼此大相径庭。上帝的察看和我们的仰望,尽管都是观看,却是彼此完全不同的。
还有一个更进一步的例子:太阳总是在发光;但是,当我们和太阳之间有云或雾时,我们就看不到太阳的光芒。同样,如果眼睛本身有病或者视力故障,那他也见不到太阳的光芒。此外,我还曾经举过一个很直观的例子:当一个大师用木头或石头制作一幅肖像时,他并不是把肖像放到木头里面去,而是把掩盖着肖像的那些木屑割除掉;他并不是给木头什么东西,而是从中去掉一些东西,把覆盖在上的东西挖掉,去掉锈层,使隐藏在下面的东西得以重放光彩。正像我们的主在《福音书》里所说的那样,这是藏在地里的宝贝(《马太福音》,13章,44节)。
在第六阶段,人已得到了超脱,在上帝的永恒之中得到了转化,已经完全把当今短暂易逝的生活忘怀掉,进而成了属神的肖像,成为上帝的孩子。这就再也没有更高的阶段了,至此阶段,有的是永恒的安宁和福乐,因为,新的内在的人的最终目的就是:永生。
对于这样的内在的贵人,有上帝的种子和上帝的肖像播种于内,至于那属神的本性和属神的本质即上帝的儿子所产生的这粒种子和肖像如何得以显露,使得他即使有时隐蔽起来但人们还是认识他,伟大的大师奥利金举过一个例子:上帝的肖像,上帝的儿子,是灵魂中的根基,就像活的泉水一样。但是,如果有人将地上的种种欲望像泥土一般去覆盖在上面,那么,人们就什么也认不清楚了;而尽管如此,他自己还是存活着,只要把这从外面加上去的土去掉,他又显露出来,人们又可以认识他了。他又说道,在《创世记》中就暗示了这个真理,在那里写到,亚伯拉罕在他的田地里挖了井,但那些恶人用土把井填埋掉;可是后来,把土挖掉了,井又显露出来,成了活水井(《创世记》,26章,14节起)。
在第五阶段,他心满意足地生活着,绰绰有余地静享着至高的无以言表的智慧。
在第二阶段,如果他现在关注的不仅仅是一些外在的榜样,而且也关注善良的人们,并且,如饥似渴地去追求上帝的教导和属神的智慧,那么,他就背对着人间的一切而面向着上帝,从母亲的怀抱中
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爬出来,以笑容面向着在天上的父。
在第四个阶段,当他逐渐成长,越益植根于爱心和上帝之中时,这时,他已作好准备,心甘情愿地接受各种诱惑、试探、麻烦和苦难。
在第三个阶段,当人越来越脱离母亲的怀抱,摆脱了忧虑和恐惧时,这时,尽管他可以旁若无人地做坏事,但他根本就不会去做;因为,他正在爱心之中以满腔的热情去与上帝结合在一起,直到由上帝将他引入到喜悦,甜美和福乐之中,使他厌恶一切与上帝格格不入的东西。
圣奥古斯丁说,新的内在的人的第一个阶段,就在于当人按照善良的圣人们的榜样而生活时,还是需要扶着椅子行走,还需要靠在墙上面,还要喝奶。
一切黏附于灵魂,但被肉体所包围并与肉体混合在一起的东西,都属于外在的人,它们在任何一个器官里面,如眼睛,耳朵,舌头,手等,并且使用这些器官,完成某种形体上的协同行为。那本书把这一切称之为旧的人,属地的人,外在的人,怀有敌意的人,奴颜婢膝的人。
我们的主在《福音书》中说道:“有一个贵人往远方去,要得国回来”(《路加福音》,19章,12节)。在这句话里,我们的主教导我们,人在被造时按其本性是何等地高贵,他出自于恩典所能达到的是多么的属神,并且,也告诉我们人应当如何到达那里。在这句话里,涉及到《圣经》中的很大的一部分。
关于我们的主所称的“贵人”,还有着另外的解释和说法。我们应该知道,凡是实实在在地认识上帝的人,同时也认识了被造物;因为,认识乃是灵魂之光,所有的人天生就有认识事物的意向,因为连对坏事的认识也是一件好事。这样,大师们就说:当人们在被造物自有的本质中去认识被造物时,这称为“夜晚的认识”,人们看到的是显露被造物的形形色色的差异的形象;而当人们在上帝里面去认识被造物时,这就是“清晨的认识”,人们看到的是无有任何差异的被造物,在“太一”里面,也即在上帝自己里面,人们得以摆脱掉所有的形象和一切等同性。而这就是“贵人”,我们的主说的“有贵人往远方去”,其所以为贵人,就因为是“一”,是在“太一”里面来认识上帝和被造物的。
那外在的人,那怀有敌意的人,邪恶的人,却播种稗子(参见《马太福音》,13章,24节起)。关于这,圣保罗说:我在我里面感到有某种东西在阻碍着我,在违背着上帝已经命令的和教导的,违背着上帝还在我灵魂深处对我说着的事(参见《罗马书》,7章,23节)。而在另一个地方,他又叹息说:“我真是苦啊,谁能救我脱离这取死的身体呢?”(《罗马书》,7章,24节)。他又在另一个地方说道,人的灵心与他的肉体总是在相争。肉体唆使做不道德和邪恶之事;而灵心劝导以上帝的爱、喜悦、安宁和各种美德(参见《加拉太书》,5章,17节起)。凡是顺从灵心的,凡是听从灵心的劝导的,就将得到永生(参见《加拉太书》,6章,8节)。内在的人,就像我们的主所说的,是“一个贵人往远方去,要得国回来”。这是一棵好树,对此,我们的主说道,它始终结出好果子,从不结坏果子,因为,它所想要的和所倾向的,就是善性,即那个自在自为而不受这个和那个的干扰的善性。而外在的人,却是坏树,一定结不出好果子(参见《马太福音》,7章,18节)。
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圣奥古斯丁说:如果人的灵魂完全向上进入到永恒,单单进入到上帝里面,那么,上帝的肖像就发光照耀;但是,如果灵魂一心致力于向外,哪怕是做尽好事,还是使这肖像完全被覆盖掉。这就是按照圣保罗的说法,女人应当蒙着头,而男人应当不蒙头(参见《哥林多前书》,11章,4节起)。所以,在灵魂中一切转而向下的东西,得到的都只是其向下所能得到的东西,是一个覆盖物,是一块包头布;而灵魂中一心向上的东西,那就是上帝的纯真的肖像,是上帝的诞生,裸露在没有蒙头的灵魂之中。在贵人那里,诸如上帝的肖像,上帝的儿子,神性之种子等,即使有时被遮盖掉,但总不会完全消除。大卫王在《诗篇》中说道:虽然有各种的琐事和艰难困苦在侵害着人,但他还是留在上帝的肖像之中,成为他里面的肖像。光照在黑暗里,虽然人们对此并不明白(参见《约翰福音》,1章,5节)。
异教的大师图流斯和塞涅卡在谈到内在的人或心灵之高贵以及外在的人或肉体之低贱时也说道:没有上帝,就没有富有理性的灵魂;上帝的种子在我们里面。这种子,只要碰上一个善良、聪明而勤劳的农夫,它就会茁壮成长,而且,既然它本来就是上帝的种子,那它就一直长到上帝那里,所结的果子就等同于上帝的本性。梨树的种子长成后就是一棵梨树,核桃树的种子长成后就是一棵核桃树,上帝的种子长成后就成为上帝(参见《约翰一书》,3章,9节)。可是,如果好的种子碰上了一个愚蠢而邪恶的农夫,那么,长的是稗子,将这好的种子挤压在下面,使它不得见阳光,无法生长。然而,伟大的大师奥利金说道:因为这种子是上帝自己所种入和埋妥的,所以,它能够很好地被掩盖好,不会凋零灭绝;它能茁壮成长,闪耀生辉,持续不断地向着上帝生长。
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