已婚者所结的果，很少每年多于一个。但是我这次指的是另一种“已婚者”：指所有这样的人，他们从自我出发而受制于祈祷、禁食、守夜以及各种外在的静心修行。任何对某种限制你自由的行为的自我束缚，也即让自己立刻完全受上帝支配和一切行为听从那被认为他会给出的指示，一下子似乎完全换成另外的人，什么也没有了，什么也不想了，什么也做不了了：指任何一种束缚于自我的或者说任何一种蓄意的行为，它使你在例如一年的时间里失去这种时时更新的自由；因为，你的灵魂，只要它还没有完成你以自我约束已经开始了的行为，它就结不出什么果实来。这时，你对上帝和你自己都还缺乏信心，直到你完成了你那以自我约束而开始了的行为；否则，你就无法平静。因此，在你完成你的行为之前，你结不出什么果实来。我将其设定为一年，然而，所结的果实还是很小的，因为由这样的行为所结的果实还是在自我约束之中，而不是在自由之中。我称这样的人为“已婚者”，因为他们被束缚于自我约束之中。这样的人所结的果实很少，而且，正像我说过的那样，也很小。

身为妇人的童贞女，则是自由的，不被束缚于自我约束，她始终同样地贴近于上帝和贴近于自己。她结出了很多的果实，而且所结的果实很大，其数量跟上帝自己一样，不多也不少。这身为妇人的童贞女结出了这样的果实和做了这样的分娩，她天天都成千上万次地结出果实，从最最显贵的土地里结出果实来；说得更确切一些，就在父生养他的永恒的道的那片土地上，她结出了九*九*藏*书*网果实。因为，正像圣保罗所说的那样，耶稣是上帝慈父心的荣耀和真象，以上帝慈父心的权能发出光辉（参见《希伯来书》，1章，3节），耶稣是光辉，是上帝慈父心的真象，而这耶稣与她合而为一，她藉着耶稣发出光辉，成为惟一的“一”，成为在上帝慈父心里发出的耀眼的光辉。

还有一种力量，也是一种非肉体的力量；它来源于圣灵且仍还在圣灵里面，它完全是属灵的。在它里面，上帝以他全部的华贵，全部的甜美和全部的欢乐持续不断地闪耀出他的光辉。确实，在这个力量里，有着如此巨大的喜悦，有着如此巨大的不可估量的欢乐，是任何人都无法形容或显示的。我再说一次：倘若有某个人凭着理性哪怕短时间地能真正看到这里面存在着的欢乐和喜悦，那么，一切他所能承受的痛苦以及上帝要他承受的痛苦，对他来说，实在是太微不足道了，简直就不是什么痛苦了：我甚至要说，那对他根本就是喜悦和享受。

看，注意！我说到的和我所指的这个“村庄”，是如此单一地存在于灵魂里面，超越于一切方式，以至于连我所说过的那种高贵的力量也不配对这个村庄哪怕就看上一眼，并且，即使是我曾经说到过的另外一种力量，即上帝以他全部的华贵和全部的欢乐在其内闪耀出光辉的那种力量，也不敢向内窥视；这样，这个村庄是真正的全一，这个合一的“太一”超越于所有的方式和所有的力量，任何一种力量和任何一种方式都不能向内窥视，连上帝也不这样做。上帝全真地生活在完全的真理之中：上帝自九-九-藏-书-网己，只要他还是以其人格化的方式和特征存在着，他也从来不向内窥视。这是很容易看出的，因为，这合一的“太一”是没有方式和特征的。所以，如果上帝要向内窥视，那他就必须以放弃他所有的属神的名称和他的人格特征为代价；如果他要向内窥视的话，他就必须将这一切置之于外。反之，一旦他成了单一的“一”，不再具有任何方式和特征，那么，他就既不是父也不是子，也不是这个意义上的圣灵，成了既不是这也不是那的某样东西了。

看，一旦他成为全一，那他就来到这个“太一”里面，我将其称之为灵魂里的村庄，不然他就绝不会进入到里面来；而只有这样，他才进来和留在这里面。灵魂乃是部分地与上帝等同，仅此而已。我对你们说了的，是真的；我向你们以真理作证，用我的灵魂作抵押。

许多好的恩赐都在童贞之中得以接受，但却没有出于感恩的赞美而在妇人般的繁殖结果中重新生养到上帝里面去。这些恩赐就逐渐毁坏和消亡，人不能由这些恩赐而得以变得更为福乐和更为善良。这样，他的童贞对他就没什么好处了，因为，他并没有越过他的童贞而进一步成为具有丰满的繁殖能力的妇人。这里面是有坏处的。因此，我曾经说过：“耶稣进到一个村庄，有一个身为妇人的童贞女接待他。”这一定要如此，就像我已经对你们说明了的那样。

求上帝扶助我们，让我们成为这样的村庄，使得耶稣进来和被接待，以我所说的方式永远留在我们里面。阿门。

我曾经说起过，那是灵心里惟一自由的一种力量。我也曾经说起过，那是灵心的一个庇护所；我还曾经说起过，那是灵心的光，是灵心的火花。可是，我现在说，它既不是这个，也不是那个；虽然它确实是某个东西，但却是超越于这个和那个，胜过天超越于地。所以，现在我以比以前更高贵的方式来称呼它，即使如此，它还是不屑于这样的高贵和方式，还是超越于其上。它超脱于所有的名称和各种形式，就像上帝自己那样的完全超脱。它是真正的太一，就像上帝是太一一样，因而无论如何想方设法也无法窥测到它的内里。我现在在说的那个力量，就是上帝在其里面以他的整个的神性和圣灵显现其繁荣昌盛，就是父在它里面如此真实地生养他的独生子，一如在自己里面生养一样，因为，他实实在在地生活在这个力量里面，而灵心与上帝一起生养出这同一个独生子，又生养出作为这同一个子的自己，在这光辉中使自己成为这同一个子，成为真理。如果你们能够认识我的内心，那么，你们就能够理解我所说的；因为，这是真的，而真理是不言自明的。藏书网

现在要特别注意！如果人始终是童贞女，那就结不出果实。人若要能结出果实，就必须成为妇人。“妇人”是人们能够给灵魂加上的一个最为高贵的名字，远比“童贞女”来得高贵。人将上帝接受到自己里面来，这是件好事，因此使他成为童贞女。可是，上帝在他里面结出果实，那可是一件更好的事；因为，使恩赐能结出果实，单是这个，就已经是对恩赐的感激之情了，而且，当灵心又让耶稣重新返回到上帝的慈父心里去时，这灵心就成为具有重生的感激之情的妇人了。

如果你想要知道你的受苦是你自己的还是上帝的，那你就该去认清楚：如果你是为你自己而受苦，不管是以什么样的方式，那么，这样的受苦就确实使你感到痛苦，使你觉得难以承受。但是，如果你是为上帝，惟独为了上帝而受苦，那么，这样的受苦就九九藏书网不会使你感到痛苦，也不会使你难以承受，因为，是上帝在挑重担。有一点是千真万确的：倘若有一个人，他愿意为上帝并且惟独为了上帝而受苦，那么，即使他所受的苦是闻所未闻的，他也不会感到痛苦，不会觉得难以承受，因为，是上帝在挑重担。如果有人把千斤重担压在我身上，但实际上由另一个人在承担着，那我就根本不会觉得沉重，也不会觉得痛苦。简而言之，凡是人为上帝并且惟独为了上帝而受的苦，上帝就使其变得轻松和甜美。这样，就是我在本次讲道一开始所说的：“耶稣进到一个村庄，有一个身为妇人的童贞女接待他。”为什么呢？必须这样，她既是童贞女，而又身为妇人。现在，我已经对你们说了耶稣被接待；但是，还没有说到这“村庄”是指什么，我接下来就来说这个。

我又要说，人之为童贞女，这丝毫也不妨碍他的所作所为；但他的所作所为使他如童贞女般地得以超脱，不会对至高的真理形成任何阻碍，就像耶稣本身如童贞女般地超脱一样。大师们说，只有等同而又等同，这才是合一的基础，所以，人必须成为童贞女，才得以去接受童贞的耶稣。

好吧，注意这句话：那个接待耶稣的人，她必定是一个童贞女。是童贞女，就说明她是一个摆脱了各种奇奇怪怪的形象的人，如此彻底地摆脱，就好像她根本还不成其为人一样。看，有人会问，一个已被生养出来并长大到懂事的人，如何能够做到摆脱掉一切的影像，一如根本还不成其为人一样，然而，他又毕竟知道许多许多，而他所知道的，却又都是些影像；他究竟如何得以摆脱呢？现在，请注意我要说给你们听的教导。倘若我有着如此广博的理性，使全体人所接受到的以及存在于上帝自己里面的所有的影像都一无遗漏地包括在我的理性之中，而我却又可以摆脱掉对它们的自我束缚，做到我在９９ｌiｂ•nｅt行事为人中始终对它们中的任何一个都绝不视为己有，反之，我为了上帝的至爱的旨意立即能摆脱掉它们而去成就上帝的旨意，如果确实能做到如此，那么，我就是不受一切影像的阻碍的童贞女，一如我还不成其为人一样。

我曾经用拉丁文引用过《福音书》里的一句话，其德文意思是：“我们的主耶稣基督进到一个村庄，有一个身为妇人的童贞女接待他。”

我也时常说过，在灵魂里有一种力量，这种力量，是不涉及时间和肉体的；它发源于圣灵，并且还仍旧留在圣灵里，是完完全全属灵的。在这种力量里，上帝充满着喜悦和荣耀在里面发芽开花，一如他在他自己里面一样。在那里，竟是如此的欢欣鼓舞，达到了无法形容的地步。因为，永恒的父在这个力量里不停顿地生养着他的永恒的子，使得这个力量将父的子跟作为同一个子的自己一起，在父的合一的力量中一起生养出来。假定有一个人曾拥有整个的王国或地上所有的财富，而他却纯粹为了上帝而将其抛弃，成为地上最穷苦的人之一，然后，上帝给了他从未给过的很多的苦难，而他忍受这一切直到他死去，而上帝只是为了让他看到他是如何在这个力量里面的：假定是这样，那么，他会大大的感到高兴，似乎觉得他所遭受的痛苦和贫穷还不够多。是的，即使上帝这以后并不把天国赐给他，他也已经为他所受的痛苦得到了够多的报酬了；因为，上帝在这个力量里，就好像在永恒的现在一样。如若心灵始终在这种力量里与上帝合一，那人就不会衰老；因为，上帝创造第一个人的那一刻，和最后一个人将消亡的那一刻，和我现在说话的那一刻，在上帝里面都是同一个一刻，不外就是一个一刻而已。看，这人现在跟上帝居住在同样的光辉之中；从而，既没有受苦，也没有时间顺序，而只有永存着的永恒。对于这个人来说，确实就不会有什么使他惊奇的东西了，一切事物都包容在他里面。所以，他不会从未来的事物中或从某种“意外”中感受到什么新东西，因为，他就居住在始终在更新着的某一个时刻里，没有任何的时间间隔。这样的属神的尊严，就存在于这个力量之中。