第七章 火炮、西学与使团
——明末清初中国与欧洲的交流
目录
第一章 九州、四荒与国中——先秦时期交通的形
第二章 驰道、丝路与楼船——秦汉时期交通的开拓
第二章 驰道、丝路与楼船——秦汉时期交通的开拓
第三章 “边地”与“中国”——魏晋南北朝时期的中印文化交流
第三章 “边地”与“中国”——魏晋南北朝时期的中印文化交流
第四章 水陆通,贡赋等——隋唐时期的海内外交通
第五章 神舟、站赤与水运——宋元时期交通的发展
第六章 商贾士农咸乐业——明朝的交通与旅游的兴盛
第六章 商贾士农咸乐业——明朝的交通与旅游的兴盛
第七章 火炮、西学与使团——明末清初中国与欧洲的交流
1.利玛窦与耶稣会士在华传教
第七章 火炮、西学与使团——明末清初中国与欧洲的交流
第八章 从玩偶到导火索——铁路的修筑与近代中国政治
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当王士性、徐霞客们或是驰行在官马大道,或是行走在乡间僻径,考察着各地的地理现象时,来自欧洲的基督教传教士们,已经在广东等东部省份进行传教。以利玛窦为代表的耶稣会传教士,为了吸引中国人,尤其是士大夫们天主教的理解和支持,减少天主教教义与中国传统文化的冲突,采取了布道与传播西学相结合的方法。中西文化交流在明末清初(明万历年间至清康熙年间),以传教士为媒介而展开。康熙年间,清朝的官方使团首次踏上欧洲大地。

1.利玛窦与耶稣会士在华传教

万历二十五年(1597年),利玛窦被提升为耶稣会中国传教区会长,不再受澳门支委会的管辖,并要求他前往北京晋见皇帝,以图传教事业能得到皇帝的批准。次年,在南京礼部尚书王忠铭的帮助下,利玛窦进入北京。这时,朝鲜战事在进行,北京气氛很紧张,对外国人防备较深。在北京居留两个月后,因无望晋见万历皇帝,利玛窦只得返回南京。
虽然没有机会见到皇帝,利玛窦在北京结交了大批官宦和文人,通过介绍科学知识,进行天主教的传播。礼部尚书徐光启、太仆寺卿李之藻向他学习西方科学技术知识,协助翻译西方科学www.99lib.net著作,而且成为虔诚的天主教徒。万历三十三年(1605年),就有超过200名的在京人士入教。万历三十八年(1610年),59岁的利玛窦因病去世。万历皇帝批准将阜城门外二里沟滕公栅栏的20亩地基作为利玛窦墓地。次年举行葬礼时,万历皇帝派员致祭。
在明朝来华的传教士中,为天主教在华传播奠定基础的是利玛窦。利玛窦1552年生于意大利,名玛泰奥·利奇(Matteo Ricci),19岁时加入耶稣会,次年进入耶稣会士办的罗马学院,接受神职教育。明万历十年(1582年),他奉教会之命由印度来到由葡萄牙人租占的澳门,接受中国文化的各种训练。耶稣会士即耶稣会传教士。耶稣会是基督教内部与新教势力相抗衡并以扶助罗马教
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皇为宗旨的一个传教组织。从利玛窦来华,至1783年(清乾隆四十八年)罗马教皇宣布解散耶稣会,耶稣会士在华活动长达200年,经历了明末清初的变革。

利玛窦
万历十一年(1583年)九月,利玛窦和另一位传教士罗明坚从澳门来到广州,他们送给当地官员一幅世界地图和一些西方新式器物,使广州人耳目一新。感到在广州传教有困难,他们就来到西江下游的肇庆,得到知府王泮的礼遇和支持,传教活动得以开展。万历十三年(1585年),利玛窦在西江边上兴建了我国九-九-藏-书-网第一座天主教堂——仙花寺,并在教堂内设立了一个图书仪器室,展出西方图书和天文仪器、世界地图等。利玛窦用粤语讲解,使参观者大开眼界。他带来的世界地图,使人们第一次看到世界是如此之大,国家是如此之多,相信者、怀疑者各有其众。后来应王泮的要求,利玛窦将这幅地图翻译成中文,并且把中国放在地图中央,命名为《山海舆地全图》。这是世界上第一幅中文世界地图。利玛窦在肇庆除了传教外,还和罗明坚一起编纂了我国第一部中西文字典——《葡华字典》,首创用拉丁字母注汉字语音。为了便于和中国人打交道,他自称“利玛窦”。万历十七年(1589年),由于肇庆士绅的反对,利玛窦前往北江流域的韶州传教。他在韶州建立起第二所天主教堂,将我国儒家经典《四书》译成拉九九藏书丁文,使我国传统文化传播到欧洲。在这里传教六年后,利玛窦前往北京。此时,正值中国与日本在朝鲜打仗,利玛窦到达南京后,只得返回南昌。
利玛窦回到南京后,大量结交士大夫,并与徐光启相识。万历二十九年(1601年)初,利玛窦第二次进入北京。在太监的安排下,利玛窦向万历皇帝进贡天主图像一幅、天主母图像两幅、《天主经》一本、十字架一座、报时自鸣钟两架、《万国图志》一册、西洋琴一张等。同时上了一道奏章,表示愿以自己天文历算的特长为明朝效力,但只字不提传教。利玛窦在北京定居后,虽然有机会多次进宫,但都没有见到万历皇帝。
基督宗教(当时来华的耶稣会士翻译为天主教)在明朝中后期第三次传入中国,能否像魏晋时期的佛教一样,在中国进行广泛传播,很大程度上取决于藏书网天主教对中国传统文化的态度。明清两代,儒家学说已经成为社会主流文化,祭祖尊孔早已是中国传统文化的核心,传统礼仪得到社会各界层的高度认同。天主教教义反对偶像崇拜,便与中国传统文化产生了严重对立。利玛窦为了便利传教,减少文化冲突,采取了一种变通的传教策略,大致有以下数点:一是争取士大夫的同情和支持,因为士大夫在中国社会中起着重要的作用;二是采用适合中国习俗的传教方式,允许中国士大夫祭祖和祭孔;三是以科学和技术吸引中国士大夫,然后再传布教义;四是反对武力传教。也就是在政治上要拥护中国皇帝和官僚阶层的统治;在学术上要有高水平;在生活上要灵活适应中国的风土人情。
基督教在中国的传播,唐代的景教为第一次,元代的也里可温教为第二次,明朝中叶天主教传入为第三次。
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