但他自己从未想过要获得恺撒的宽恕，因为他既不想让恺撒享有宽恕敌人的特权，也不想看到恺撒宽恕敌人时的愉悦。

小加图并没有让路奇乌斯·恺撒带着这些人逃离，反而劝他们前往恺撒营地。因为他确信，恺撒定会无条件地将他们送回国内。

罗马人的晚宴在柏拉图《会饮篇》一书中有具体的描述。所有人横卧在床形大椅上，一边享用美食，一边针对既定的话题进行会谈。这种觥筹交错中的会谈，罗马人称之为“专题座谈会”（源于希腊语，由罗马人按拉丁语发音而成），而拟定座谈会的讨论专题正是晚宴主办人，也就是主人的任务。在小加图的主持下，是夜的会谈并不以塔普苏斯会战为主题，而是讨论哲学命题——何为自由？

恺撒用三个月时间争霸北非后启程返回。换作别人此时定会从乌蒂卡经海路到西西里后改陆路迅速回到罗马。肃清庞培余党后，恺撒天下在握。他从渡过卢比孔河时期就萌生的重建罗马新秩序的理想，在公元前46年已见到希望。但恺撒只命令军队整装回国，自己则带了几名侍卫前往撒丁岛。并不是因为撒丁岛上还有庞培党的残余势力，恺撒此行纯为视察，因为他从未去过撒丁岛及科西嘉岛。

当得知恺撒登陆北非时，庞培的长子和次子为防不测，早早逃往了加那利群岛。此外，塔普苏斯会战后，庞培余党将领中有两人，即瓦罗和拉比埃努斯，逃往９9ｌiｂ•ｎet西班牙。所有这些，小加图都知道。此时小加图若想脱身也是完全能逃走的。但是这个小加图无论是以前在希腊还是现在在北非，既没有萌生过临阵脱逃的念头，也从未想过要投降。比恺撒年轻5岁的小加图，不仅在政见上与恺撒相左，是个狂热的元老院派，而且在个人感情上也非常厌恶恺撒。

但是利刃没有刺中要害，小加图并没当场身亡。对他在宴会上的言行有不祥预感的儿子和奴仆们正在外间密切留意他。听到喘息声后，他们立刻冲进房间，并传来医生。医生上前要将其伤口缝合，但小加图激烈挣扎，推开医生，拉出自己的内脏，顷刻气绝，时年49岁。

在小加图看来，人格的高洁清廉比什么都重要，容不下任何委曲求全。他认定恺撒是个行为处事不够磊落而且野心勃勃的人，明明其财富来自不劳而获，仅靠政治手段和战争赢得支持，却偏偏认为这一切都理所当然。这样的男人被小加图所不齿。他和恺撒是完全不同的人，即使没有政治因素，两人也不可能成为朋友。

塔普苏斯会战后的第六天，即4月12日，小加图举办了一场晚宴藏书网招待乌蒂卡的要员。

无论是少数人领导制还是共和制时期，在鼓吹公民一律平等的罗马，宽恕他人都是一种狂妄、违规的行为。身为国家统治阶层的元老院元老尤其注重这一点。小加图认为宽恕行为就是承认个人特权，这完全违背了罗马共和制的精神。这个观点从理论上看是无懈可击的。在罗马人看来，即使是饶恕他人性命、不没收他人财产、不流放他人这样的善行，也是违背了法的精神。公民没有决定其他公民生死的权利，这是罗马人心中铁的原则。从这一点上说，现代也有不少人称赞小加图之死是自由对权力的抗议。

恺撒任命撒路斯提乌斯为阿非利加行省的新总督，他后来以历史学家著称。然后恺撒乘船离开了乌蒂卡。从入城到离开，恺撒不过用了两天时间。

自迦太基时代起，港口城市乌蒂卡业已拥有完善的防御设施。在此镇守的小加图收到塔普苏斯会战结果后，并没有像之前的将领一样逃走，而是打算凭借乌蒂卡充分的防御措施抵抗到底。他以塔普苏斯逃回的1500名骑兵为主力，加上部分解放奴隶，组成了防卫军。但乌蒂卡的居民并不赞同，他们也知道了塔普苏斯的结局，因而拒绝协助防卫。没有居民的支持，小加图负隅顽抗不过是一场梦。

小加图死后第二天，恺撒以胜者的身份进入乌蒂卡城。未等路奇乌斯求情，恺撒就允诺保证小加图儿女及庞培儿孙的安藏书网全，也没有处置任何一位城中的庞培余党，更没有将小加图的首级挂在乌蒂卡城中广场上示众。小加图不惜以死来谴责恺撒这种“反共和制和自由精神”的“宽容”，而恺撒仍然用这种“宽容”精神来对待自己的所有敌人。

小加图将城中要员及家门的安全托付给了恺撒的同族人——庞培派的路奇乌斯·恺撒，其中包括庞培的女儿、嫁给独裁官苏拉的儿子法乌斯托斯为妻的庞培娅及其儿子，小加图自己的儿子和女儿鲍基娅。鲍基娅嫁给公元前59年与恺撒同任执政官、内战爆发后领导庞培海军的比布鲁斯，丈夫阵亡后她一直跟随父亲寡居。

小加图这种“意志之死”的自杀，在罗马人看来是异常壮烈的，会给他们带来心理上的强烈冲击。因此，生前并没有什么丰功伟绩的小加图，在死后却成了抗击绝对权力的自由精神的化身。这种人对敌人而言，就是死后比生前更危险的典型代表。

由于海岸线改变，如今的乌蒂卡已经成为一个内陆城市，再难找到昔日的荣光。迦太基时代繁华的港口乌蒂卡是仅次于首都的第二大城市，迦太基覆灭、首都被毁后，乌蒂卡更是一跃成了当地第一大城市。在罗马接收迦太基领地后，乌蒂卡曾作为阿非利加行省首府存在了百年之久。打算在北非应战恺撒的庞培余党自然会把这样一个地方当作大本营，并且在乌蒂卡储藏了从周边征集来的大量军粮。

待会99lib•net谈结束，客人散去，小加图便回到卧室。他没有立刻就寝，而是在灯下阅读柏拉图的名作《斐多篇》。《斐多篇》是一本记述苏格拉底临刑前与弟子们论生与死问题的哲学书。短暂的阅读后，小加图以短剑刺入自己腹中，喷射的鲜血溅在打开的《斐多篇》上。

由于两岛地处海的中央，在波涛汹涌时船只无法出港，相反风平浪静时船只同样只能泊在港湾内等待顺风。结果恺撒4月中旬从乌蒂卡出发，视察完成归国时已经是7月25日了。后来有本专门研究恺撒的著作评论说他是“行踪不定的恺撒”。不过恺撒手下有一帮能人干将，在他不能事必躬亲的时候，仅凭指令也能把事情处理得井井有条。凯旋仪式的准备就是很好的例子。庞培当年的凯旋仪式持续了两天时间，为了那两天的豪华场面，庞培一行人回国后足足准备了9个月；而恺撒的凯旋仪式分四个阶段举行，规模远胜庞培，但只用了10天时间准备。正是因为他将所有不可预测的事情都思虑周详，执着地追求效率才变得更有实际意义。

小加图之前从都拉斯逃走是因为庞培仍健在，而现在庞培本人已死，手下的将领不是战死就是归顺了恺撒，就连他一直当作儿子抚育的侄子布鲁图也在法萨卢斯战役后归降了恺撒。现在，天下已经是恺撒的囊中之物了。听到恺撒逼近乌蒂卡的消息，水手们都望风而逃，现在小加图即使萌生逃意也无船可九*九*藏*书*网用了。

回想一下恺撒经历，在整个横跨多佛尔海峡到尼罗河的“罗马世界”，确实只有撒丁岛和科西嘉岛是恺撒从未涉足过的。而这两岛具有重要意义。对以小麦为主食却又不能自给自足的罗马而言，它们是重要的粮食产地；它们所处的地中海中央位置，同时也是战略要冲。虽说恺撒此行并非没有理由，但他浪费了太多的时间。

如果小加图能言行始终如一地将此理论用在下一代身上的话，那么他的理念算得上是知行合一。但是小加图并没有做到，他把子女以及庞培的儿孙最终都托付给了恺撒。这一举动最终变成了对他信念的一种讽刺。

小加图援引苏格拉底的例子强调，堂堂正正的清白人即便死后也一定会作为自由人而存在。

西塞罗知道小加图的死讯后，不知是出于惭愧，还是已经忘记了自己要靠恺撒的宽恕才获得自由这一事实，发表了赞美小加图的《论加图》一文。恺撒也针锋相对地发表了《反加图论》。这两篇文章均未被保存下来，我们无法得知其具体内容。不过根据情景，其中的内容也不难想象。西塞罗的文章大概是会赞美小加图的高洁人格以及其宁死不屈的信念吧。恺撒的《反加图论》大概会从批判小加图的狭隘视角入手，指明这个世上除了人格高洁、信念执着外，还需要寻求更重要的问题。这段插曲或许可以很好地诠释一点，即不仅是政治思想，人的任何思想都是对其生活方式的反映。