但是恺撒被神化，也带来了一些麻烦。才能非凡的屋大维没有具备恺撒的幽默感，因此，为了捍卫恺撒神一般的形象，他只保留了恺撒的巅峰作品《高卢战记》和《内战记》，而将其余作品全部付之一炬。恺撒青年时期创作的诗歌、戏剧、大多数的书信以及情书等永远消失在历史烟尘中。

古罗马的1月1日，既不是祭祀日，也不是公休日，而是一年工作的开端。那一年的1月1日，元老院会议通过一项决议：将亡故的恺撒尊称为“神”。恺撒正式成为神族的一员。

西塞罗死后，公元前42年罗马发生了一件具藏书网有象征意义的大事。

的确，除开国君王罗穆路斯外，恺撒是罗马历史上第一位被尊为神的帝王。据说当埃及祭司曾告知亚历山大大帝说其父并非凡人而是神的时候，亚历山大大帝又惊又喜，因此在远征印度时表现得更为英勇无畏。这就是古代多神教丰富多彩的世界。恺撒的虚荣心也胜过常人，如果他知道自己被封神，肯定不会不高兴。或许他会开怀大笑，并与众人开玩笑说：“与我恋爱过的女子以后可以说她们曾和神恋爱过了。”

出发前，20岁的年轻首领宣布，将在斩杀布鲁图和卡西乌斯后建立神庙，用于供奉“复仇之神”，虽然当年恺撒战后建立的是99lｉb•ｎｅt“宽容之神”神庙。

随着恺撒被封神，其养子屋大维自然成了“神之子”，罗马人对此并不陌生，因为曾经的亚历山大大帝也号称是“神之子”。

在公元前42年这个时间节点上，提出将恺撒神格化的议案，也是屋大维等人精心筹划的重要政治部署。20岁的屋大维已经决定借此在公元前42年内完成复仇大计，一举歼灭正在希腊整兵的布鲁图和卡西乌斯。屋大维深知目前仅凭一己之力无法实现这一目标，必须得到武将出身的安东尼的配合。然而，此时安东尼正一心一意扩大自己的实力，对为恺撒复仇一事实际上并不热心，因此屋大维只有找到大义凛然的理由，才能逼迫安东99lib.net尼出战。将恺撒神格化就是最合适的理由。

与屋大维的反应相对，普通罗马人倒是大方地接受恺撒被封神一事。对“称帝”异常反感的罗马人对“封神”却不反对，足见罗马是个多神教的国家。在老百姓看来，既然开国者罗穆路斯能够成神，那么恺撒作为罗马盛世之主，被封神也是理所当然的事情。毕竟在罗马，神作为守护众生的无上力量，自是多多益善。

从希腊神话里可以看出，多神教的众神其实也拥有与人类相似的缺点，譬如爱恋，譬如偷情，均毫不掩饰。话虽如此，但如果一位神留下众多情书，这让其后世情何以堪。或许是考虑到这一点，除《高卢战记》和《内战记》以外的恺撒著作，我们只能从西塞罗等人的转引中找到蛛丝马迹。显然，要成为神，麻烦总是和荣誉一起到来。ｗｗw.９9ｌｉb•ｎｅt

杀害已经成为罗马人守护神的恺撒，是犯了罗马人的大忌，刺杀者自然成了罗马人的公敌。恺撒升格为神，为神复仇的理由使得安东尼和屋大维结成了最坚实的统一战线。公元前42年夏，两人率19个军团齐动，渡过亚得里亚海。和当年恺撒与庞培的对决一样，他们把战场选定在希腊。

这个决议造就了后世一个有趣的现象：研究者难以从基督教一神教文化的束缚中解脱出来，针对评价一直相当高的恺撒时，竟不知如何解释其“神格化”的问题。有研究者甚至写道：“恺撒是实用主义者，他愿意成为神吗？”在日本，出于尊崇或出于敬畏，菅原道真、明治天皇或其他历史人物都被奉为神明，日本可以说是一个有800万神明的国家，因此，出生于日本的我也无法体会基督教思想影响下的学者的困惑。当时的罗马人供奉的神明虽然没有800万这么多，但也盛行敬拜多神。比如，征服叙利亚后，叙利亚的诸神就进入了罗马；恺撒带克娄巴特拉回国后，埃及诸神也开始在罗马人中间渗透。ｗww.９９liｂ.net