第四章 拙与巧
5、怀抱素朴,守护纯真
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绪论 老子与《老子》
绪论 老子与《老子》
第一章 道与德
第一章 道与德
第二章 自然与造作
第二章 自然与造作
第三章 无为与有为
第三章 无为与有为
第四章 拙与巧
5、怀抱素朴,守护纯真
第四章 拙与巧
第五章 弱与强
第五章 弱与强
第五章 弱与强
第六章 静与动
第六章 静与动
第七章 进与退
第七章 进与退
第七章 进与退
第八章 仕与隐
第八章 仕与隐
第九章 治与乱
第九章 治与乱
第九章 治与乱
第十章 战与和
第十章 战与和
第十章 战与和
第十一章 修身与养生
第十一章 修身与养生
第十一章 修身与养生
附录 《老子》原文及注释
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附录 《老子》原文及注释
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抱“朴”守“道”之君不偏于一才,不偏于一才就质无其名,恰如未琢之“朴”和未裂之“道”一样,他不怯不勇,不愚不智,不拙不巧。不偏于一味才可调和众味,不偏于一才才可容纳众才。
大道裂才有名,真朴散而有器。有名有器后才设立官长,设立官长后就要分出等级以定尊卑,立下标准以判贤愚,确立是非以辨善恶。
无名无形的“道”又称为“朴”,像“道”一样,“朴”未雕、未琢、未剖、未分为器之前,也是无所分、无所定、无所名——既不是酒器,也不是瓢碗;既不像鼓瑟,也不像琴笙。正因为什么东西也不是,什么东西也不像,“朴”才有可能99lib.net做成各种东西,才有可能雕成各种器皿。
君主若是与臣下争能、逞勇、斗巧,那么他就不能成为万民之主,国家也会在他统治下动荡不安乃至颠覆灭亡。
君主若能抱“朴”守“道”,天下万物将会自动地归附;要抱“朴”守“道”就得无名无为,无心于天地而阴阳自和,无心于万物而万物自长,无心于成而万事成功。
君主与臣下争能、逞勇、斗巧,天下的英才就会被埋没、压抑、窒息。君主要是炫耀自己的勇武,国人都将显得怯懦——谁敢与自己的君主斗勇呢?君主要是夸耀自己的文才,国人都可能写不好文章——谁敢与自己的君http://www.99lib.net主比才呢?君主要是显示自己的智慧,国人都可能成为笨蛋——谁敢与自己的君主争能呢?万一真的出现这种现象,那的确是人民和君主的双重不幸,君主偏于一才使得一才处权而众才失任,一人逞能使得全国人无能,这样的国家能不积贫积弱、动荡灭亡吗?
抱“朴”守“道”无名无为,不以美名失其真,不因世利丧其神,万物就会不令而自然生成,人民就会不令而自然归顺,正如天地相合而自降甘露,正如江海不召而百川归趋一样。
假如它为温便不能为凉,为宫便不能为商,为苦便不能为甜,为小便不能为大——形必然有所分,音99lib•net必然有所定,性必然有所属,一旦确定了某种属性、某种音阶、某种形体,人们便会冠以名称来限定它。它便再也不能总括寰宇包通天地,便再也不能为万物之宗了。
大家知道,一物的名称来源于该物的形状与性质,可“道”其外既无形状可见,其内性质又不可概括规定,甚至它根本就没有所谓内外之分,它不是某一类或某一个具体事物,不具有某种或某个事物所特有的属性,因而“道”原本就是“无名”的。它不温不凉,不宫不商,不美不丑,不淡不咸,所以听之不得而闻,视之不得而见,味之不得而尝。说它是某物吧又没有形体,说它是音乐吧又没有声音,说它是美九_九_藏_书_网味吧又尝不出味道,正由于无味、无声、无形、无名,它才能成为万物的宗主,天地因之而生,万物由之以成。
(参见原第32章)
只有用“朴”做成各种器皿,而各种器皿绝对做不成“朴”。同样,“道”才是天地万物的宗主,而天下谁也不能臣服和支配“道”。
尊卑、贤愚、善恶之名一开始出现,敦朴无名之德马上消失得无影无踪,大家都修人之所尚以求美名,行人之所好而望美誉。美名一爬进门槛,真诚就逃出窗外。名利之求应适可而止,适可而止才能避免危险。
与人争能、逞勇、斗巧属于偏至之才,偏至之九九藏书才不仅以才自名,如智者、勇者、巧者、力者等等,而且这种人才绝对不能用人而只能用于人。智者可以通过斗智让他认输,勇者可以通过武力让他屈服,巧者可以通过工程让他献艺,力者可以通过负重让他效力。历史上的法家、兵家、儒家、墨家、名家、农家、阴阳家等偏至之才,无一不为君主所用。刘劭在《人物志》中早就说过,法家之才可任为司寇,骁雄之才可任为将帅,文学之才可任为史官,辩论之才可胜任外交,能巧之才可负责制作。君主要是与臣下争能、逞勇、斗巧,那么他就只是偏于一才,偏于一才就不能总达众才,不能总达众才又如何能驾驭群才?不能驾驭群才又如何能为万民之主?
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