第八章 仕与隐
6、替天行道
目录
绪论 老子与《老子》
绪论 老子与《老子》
第一章 道与德
第一章 道与德
第二章 自然与造作
第二章 自然与造作
第三章 无为与有为
第三章 无为与有为
第四章 拙与巧
第四章 拙与巧
第五章 弱与强
第五章 弱与强
第五章 弱与强
第六章 静与动
第六章 静与动
第七章 进与退
第七章 进与退
第七章 进与退
第八章 仕与隐
第八章 仕与隐
6、替天行道
第九章 治与乱
第九章 治与乱
第九章 治与乱
第十章 战与和
第十章 战与和
第十章 战与和
第十一章 修身与养生
第十一章 修身与养生
第十一章 修身与养生
附录 《老子》原文及注释
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附录 《老子》原文及注释
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一旦“抢”到了天下或“偷”到了天下,当然就要完全地占有天下和放纵地享受天下,搜刮天下之财以供自己挥霍,强征天下之民以供自己役使,霸占天下之女以供自己淫乐。一登上了龙庭,一窃踞了高位,马上就撕下了当年“救民于水火”的幌子,很快就忘记了早先“解民于倒悬”的许诺,人民刚出狼窝便又入虎口。
“人道”何以总是反“天道”而行之,处处损不足以奉有余呢?
那么,什么是“天道”呢?打个比方说吧,天之道很有点像张弓一样,弦高了就把它压低一些,弦低了就把它调高一点;弦长了就把它缩短,弦短了就把它加长。可见,“天道”的本质就是减少有余以弥补不足,它所
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强调的是公平与公正。
这样“替天行道”的使命就只有通过那些被宰割被奴役的穷苦百姓来完成,他们被逼向绝境就置于死地而后生,以“打家劫舍,抢富救贫”来换取社会的公平,以武装暴动推翻暴君来恢复人间的公正。
而“人道”则恰恰相反,它减少不足以供奉有余,剥夺赤贫以养肥阔老,正是“人道”破坏了人间的公平、公正与公道。
“替天行道”既是明君推行仁政的宗旨,也是昏君滥杀无辜的借口,更是农民起义暴动的旗号,《水浒传》中那些梁山泊好汉们起义旗帜上就写
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着“替天行道”。
不幸的是,以暴力的手段实现公平和公正,常常给经济造成巨大的破坏,给社会带来毁灭性的震荡,使大地上血流成河。打家劫舍的结果不是使所有穷人脱贫,让人人都走上共同富裕的道路,而是使大多数富人倾家荡产,使人人都变成一样的穷光蛋。
(参见原第77章)
只有体“道”者才能自损其有余以供给天下不足。他们无私无己而与“天”合其德,无欲无为而与“道”同其体,这时候“人道”与“天道”二者就可能统一。他们出仕不是为己自肥而是为国献身,不是求一己的享乐而是求人九-九-藏-书-网民的福祉,借用范仲淹的话来说,他们“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。天下居者无屋自己就睡不安寝,天下百姓挨饿自己就食不甘味。
人类进入了“文明”社会以后,就开始了统治者对弱小群体极不“文明”的掠夺与榨取,不管国家是“兴”还是“亡”,不管社会是治还是乱,下层人民永远是被宰割、被奴役、被盘剥的对象,就像元代作家张养浩在散曲《山坡羊·潼关怀古》中所说的那样:“兴,百姓苦;亡,百姓苦!”且不说“乱世的百姓不如狗”,就是生在“太平盛世”也照样是“饿殍遍野”,如宋代苏舜钦《城南感怀呈永叔》所描写的惨景就发生在北宋的“太平盛世”:“十有七八九-九-藏-书-网死,当路横其尸。犬彘咋其骨,乌鸢啄其皮。胡为残良民,令此鸟兽肥?……高位厌粱肉,坐论搀云霓。”“盛世”总是统治者的“盛世”,它从来就不属于下层百姓,自然灾害和社会动乱首先遭殃的却是下层百姓,权贵甚至还可以在灾害和动乱中大发横财。杜甫的名作《岁晏行》就是写于“万国城头吹画角”的战乱时期:“去年米贵阙军食,今年米贱大伤农。高马达官厌酒肉,此辈杼柚茅茨空……况闻处处鬻男女,割慈忍爱还租庸。”
无富也就无所谓贫,无贵也就无所谓贱。不知道什么是偏心天下就自然公正,不懂得什么是利己社会就自然公平。
这主要是由于“人”很难像“天”那样无欲无为、无私无己,九九藏书无欲无为才能公正,无私无己便会公平。不少野心家混入官场或走上疆场,拼命“打天下”或“抢天下”,为的就是将来好自己“坐天下”。所以章太炎在辛亥革命后愤激地说:“狼盗狗窃鼠偷,死者不瞑目。”所以见惯了改朝换代的古人辛辣地说:“乾坤大半属偷儿。”
在日常生活中,见得更多的是富人为自己锦上添花,难得看到人们为穷人雪中送炭,因而造成贫富的两极分化越来越严重,极少数富翁富可敌国,大多数人则一贫如洗,露宿街头。
王夫之曾深有感触地说:“唯弓有‘高’‘下’,而后人得施其‘抑’‘举’;唯人有‘有余’‘不足’,而后天得施其‘损’‘补’。夫自损者固未尝无损,而受天损者其祸烈矣。”
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