第十六章 艺术
4、颊益三毛
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导言
第一章 高贵
第一章 高贵
第二章 自信
第二章 自信
第三章 刚正
第三章 刚正
第四章 率真
第四章 率真
第五章 旷达
第五章 旷达
第六章 雅量
第六章 雅量
第七章 清谈
第八章 隽语
第九章 妙赏
第十章 深情
第十章 深情
第十一章 血性
第十一章 血性
第十二章 风姿
第十二章 风姿
第十三章 幽默
第十三章 幽默
第十四章 放诞
第十四章 放诞
第十五章 伤逝
第十五章 伤逝
第十六章 艺术
4、颊益三毛
第十六章 艺术
第十七章 师道
第十七章 师道
第十八章 名媛
第十八章 名媛
第十九章 机诈
第十九章 机诈
第二十章 机诈
第二十章 机诈
第二十一章 吝啬
第二十一章 吝啬
第二十二章 奢侈
第二十二章 奢侈
第二十二章 奢侈
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顾恺之与裴楷二人,时相隔上百年,地相去几千里,裴楷不会留下肖像,更不会照有相片,顾恺之在裴楷脸颊上加三根胡须,显然是他“迁想妙得”的结果。顾恺之画论强调“以形写神”,在裴楷脸颊上加三根胡须正是这一理论的艺术实践。具体落实到裴楷的肖像画,“形”即脸颊上的三根胡须,“神”便是裴楷的精明才具。不过,我至今还感到十分纳闷的是:为何不多不少偏偏只有三根胡须?为何不把胡须画在下巴而要画在脸颊?为何这三根胡须能表现裴楷的才具?
就个人画艺言,顾恺之比戴逵可谓青胜于蓝http://www•99lib.net;就在各自领域地位来说,顾恺之画与王羲之书可以比肩。
且看顾恺之如何下笔。
这篇小品文是顾恺之“传神论”的生动表现。
——《世说新语·巧艺》
文中的裴叔则就是裴楷,西晋政坛上的名臣兼名士。裴楷的见识、形象、为人,都让许多名人和要人为之倾倒。先来看看他的仪容。《世说新语·容止》篇说,裴楷仪表英俊出众,戴上礼帽端庄挺拔,穿上粗衣破裤蓬头乱发又是另一番潇洒。同辈都称他是“玉人”,见过他的人都赞叹说:“见裴叔则,如玉山上行,光映照人。”他要是生在今天,生得这般“玉人”的风姿脸蛋,即使是傻瓜也会粉丝无数,更何况www.99lib•net他不是徒然“生得好皮囊”,过人之处主要还是他料事如神的见识。在西晋风云诡谲的政坛上,他凭自己的远见卓识多次转危为安,史书说他为人热情而头脑冷静,遇事机敏而又思虑深沉。连老谋深算的王戎也对他的才智赞叹不已,《世说新语·赏誉》篇记述他的话说:“见裴令公精明朗然,笼盖人上,非凡识也。若死而可作,当与之同归。”因裴楷曾官至中书令,王戎说此话时裴已经过世,称“裴令公”是对他表示尊敬。裴楷见识精明远在常人之上,一望就不是等闲之辈。王戎说要是人能死而复生,我这辈子一定要与他为伍。估计很多人和我一样有点好奇,王戎和裴楷两个人精要是真的朝夕相处,他们是相互帮衬,还是相互算计?

当然这是后九_九_藏_书_网话,还是回到这则小品。裴楷是魏晋士人理想的标本,以俊朗仪容体现精明卓识。画裴楷对任何画家都是一个严峻挑战:外表的俊朗还好描绘,内在的精明又如何表现?
估计顾恺之本人也回答不了这一连串问题,在脸颊上加三根胡须纯粹是他的直觉。直觉是“说不出的”理由,或者根本就没有理由。文学和艺术创作有时“无理而极妙”,有时“有理却很糟”。有两个涉及绘画的常用成语,一个是“画龙点睛”,另一个是“画蛇添足”。或加点而使画面生辉,或添足而让全画作废,“添加”虽同而效果异趣。艺术手法的运用之妙存乎一心,得于心应于手却难于言。画家无心而有法,加三毛而神明顿生,添几点而意韵更足——六朝也许只有顾恺之才臻于这种艺术化境。
顾恺之画裴楷九九藏书的肖像,画成之后又在裴楷脸颊上加三根须毛。观者不解地问他加三根毛的缘故,顾恺之解释加三毛的缘由说:“裴楷俊逸爽朗而又有见识才华,这三毛正是表现他见识才华的。”观画的人细细玩味画像,觉得增加三毛后确实使裴楷平添了许多神采气韵,远远胜过没有添加三毛时的样子。
俗话说“嘴上无毛,办事不牢”,这里胡须是一种经验的保证,并不一定是智慧的象征,退一万步讲,胡须即使是智慧的象征,它们也是长在嘴巴而不是长在脸颊——有多少人是脸颊上长胡须呢?
顾长康画裴叔则,颊上益三毛。人问其故,顾曰:“裴楷俊朗有识具,正此是其识具。”看画者寻之,定觉益三毛如有神明,殊胜未安时。
张怀瓘对顾画“得其神”的评价,正好吻合顾恺http://www.99lib.net之本人的画论——他画论的核心就是“传神”。顾现存画论三篇《画评》《魏晋胜流画赞》和《画云台山记》,他在这些画论中多次提到“传神”“写神”“通神”。他另外两个著名的绘画理论主张“以形写神”和“迁想妙得”,不过是达到“传神”的手段,也就是说“以形写神”和“迁想妙得”是抬轿子的,而“传神论”才是坐轿子的。
不仅顾的绘画是后来画家模仿的范本,顾的画论更启迪无数后人。顾恺之工于名贤肖像、佛像、士女、山水,尤其是肖像画为人所称。他与南朝陆探微、张僧繇齐名,唐代张怀瓘在《画断》中评他们各自人物画的差异时说:“张僧繇得其肉,陆探微得其骨,顾恺之得其神。”“得其肉”也好,“得其骨”也罢,无疑都比“得其神”低几个层次,前者只得其形似,后者则得其神似。
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